Лекции Ачарья

 

Происхождение и строение мироздания .

Лекция1.

Начало рождения Вселенной- как это было предано в древних писаниях. Это не легенды и мифы, это на прямую Свыше переданные знания о строении и рождении вселенной . Ригведы10 мандала.

Откуда взялась вселенная, когда не было ничего, миллионы, миллионы лет назад. Не было ни жизни, не было неба, земли, планет и звезд. Не было жизни и смерти. Была везде пустота.

Где был этот бесконечный океан жизни?  Не было ничего, а что же было.? Ответа нет.  Попробуйте,  подумайте на эту тему. Расширьте свое сознание. Невозможно объяснить этот феномен.

Нет ничего, но абсолют дышал. Пульсировал. Когда-то  был взрыв.  Великий взрыв, звук-  и вселенная ожила.   АОМ -и из этого звука родилось 3 энергии. Тапас, Раджас, Драхма.

Тапас-жара в водах родилось Золотое Яйцо- зародыш. В нем родился Творец сущего. Силой своей мысли творец  разделил золотое яйцо на 2 части. На небо и землю, стало между  ними воздух. Затем Драхма создал духовные праобразы- 5 элементов огонь, вода, земля, воздух, акаша- космическое сознание. Он положил начало Времени и Вселенским циклам.

Брахма создал богов, веды, звездные миры. 1 день драхмы соответствует -тысяча  человеческих лет. Через 100 лет Драхмы рождается новый творец. И процессы разрушения и созидания вселенной начинаются снова. Наука на сегодня считает, что с момента рождения Космического яйца прошло 15 миллиардов лет и пройдет еще столько же лет по теории цикличности Вселенной  пока она не исчезнет в Космическом яйце.

 Сначала сформировался Закон Управления Вселенной.   Сами управители различных уровней сверхбоги,  Будды - которые  работают на основе этих законов и принципов.  Затем Вселенские стихии и качества. 3 силы творения . Тримурти- Троица- Единое Триличие. Оно включает в себя Создатель- Брахма. Защитник, охранителя форм – Вишну,  Разрушителя Шиву.  Все они вписаны  в АУМ. Без их совместного действия невозможно развитие.

Драхма – вселенское качество активности, страсти и желания, причину создания – Раджас.  Это центробежная сила. Это качества А.

Вишну- энергия милосердия и добродетель, которой охраняется мир. Это баланс, середина.  Качество У. Саттва.

Шива олицетворяет  - преобразователь, разрушительный огонь, которым поглощается любая живая форма. Это качество М.

Эти 3 силы присутствуют во всем. Эти энергии находятся и нас. Майя и Шакти – это активность всех трех. Именно при активности 3 сил всенная форм и энергий существует.

Парабрахма -это единый творец. Именно он определят время творения. Кто, что, где ,когда. Он был всегда. Парабрахма разделил золотое яйцо на 2 части. На небо и землю, стало между  ними воздух. Жизнь вселенной родилась из  мысли бога, все в этом мире развивается через мысль Творца. И вся Вселенная есть священный АУМ.

Это—прошлое, настоящее и будущее. АУМ- это божественное имя Вселенной.

 

Парабрахма – это сила, которой творятся миры.

 Драхма - это источник всего, это сила творения. Это причина создания и одновременно создатель. Или саморожденный.   В ригведах говорится – он бог всего. Он отец.  Архитектура Вселенной. Золотое яйцо является причиной создания.

Драхма -является прародителем 10 владык  творений с целью создания всех живых существ. Его женская форма –жена Сарасвати.(Гаятри) богиня речи, учености и искусства. Шакти Драхмы.

Его 4 руки представляют  4  стороны света. Белая одежда.  Острая бородка, шкура антилопы. Лотос, колесница, лебеди. В руке четки—символ  цикличного времени.2 руке- сосуд с водой  символ рождения мира из вселенских   вод. В левых руках- рукопись с текстом 4 вед.  2я рука- трава и ложка для возлияния масла в огонь.

 Тапас-жара в водах родилось Золотое Яйцо- зародыш. В нем родился Творец сущего. Силой своей мысли творец  разделил золотое яйцо на 2 части. На небо и землю, стало между  ними воздух


Открываю наш курс первой лекцией «Начало и существование Вселенной». Этот раздел знания уже с древности во многом был известен индийским риши и йогам, получавшим боговдохновленные знания из высших сфер Космоса. Благодаря их самоотверженной духовной работе и практическим исследованиям высших миров, мы с вами можем почерпнуть выдающиеся знания о строении, возникновении, развитие и цикличности нашей Вселенной. Ученые с помощью своих аппаратов и научных гипотез только двести лет назад приступили к исследованиям непостижимого безграничного мира вокруг нас. Тогда как древнейшие устные и письменные источники индо-арийской традиции уже много тысяч лет назад содержали гораздо большие результаты познания наших древних предков. Для йогов самым совершенным исследовательским аппаратом всегда был собственно человек. Мы с вами, божественные существа, созданные по образу Творца Вселенной. Мы обладаем самыми широкими, поистине безграничными возможностями нашего тонкого и плотного организмов. Мы являемся бессмертными душами, на санскрите - Атманом, и подобны вселенскому космическому Сознанию, на санскрите – Брахману.

 

Итак, давайте рассмотрим прежде всего описание Творения Вселенной, как это содержится в древних ведических текстах.

 В традиции существует несколько вариантов описания Творения, одни более древние, другие моложе. Они имеют сходство. Необходимо подчеркнуть, что мы изучаем не сочинения, ни легенды, а говорим о непосредственно переданном свыше Знании. Описание знания имеет некоторые оттенки, краски и особенности, для передачи на земном языке.

 

В «Ригведе», X мандала, записанной примерно 1500 лет до н.э.

 

Творение Вселенной описывается примерно так:

 

1. В начале не было ничего, единое неразделимое бытие в небытии. То, что невозможно описать. Оно имело в себе природу Тапаса – космического тепла. Имело в себе потенциально, все формы и все идеи Вселенной. На санскрите мы называем эту первопричину непознаваемый Парабрахман.

 

2. Жизнь Вселенной родилась из импульса мысли Непознаваемого. Это было семенем Мысли Творения. Говорится, что Просветленные мудрецы в силах познать Бытие, начиная с этого этапа.

 

3. Из мысли изошло все и в ней содержится все. Вся Вселенная развивается и растворяется в формах космической мысли.

 

Это исключительно Космогоническое описание, наиболее понятно западному уму, который привык опираться на факты.

 В упанишадах все Творение обозначается мистическим именем А-У-М.

 

Первые строки мандукья упанишады звучат так:

 

АУМ! ИТЬЕТАТ АКШАРАМ ИДАМ САРВАМ / ТАСЬЕПАВЬЯКЬЯЯНААМ / БХУУТАМ БХАВАД БХАВИШЬЯД ИТИ САРВАМ / ОМКАРА ЕВА ЯЧЧААНЬЯТ ТРИКААЛААТИИТАМ ТАДАРЙОМКААРА ЕВА /1

 

Вся Вселенная есть священный АУМ! Это объяснено как прошлое-настоящее-будущее все есть АУМ! Все что за пределами кольца времени, есть также лишь единый АУМ!

 Божественное имя, данное Вселенной, ее вибрациям первичной энергии, - АУМ! Это самый универсальный священный звук Творения, описывающий любые объекты и сферы своей всеобщностью. Как идея творения АУМ превосходит все времена и пределы. Даже объективируемые и необъективируемые качества Брахмана описываются как АУМ.

 

САРВАМ ХИ ЕТАТ БРАМХА / АЯМ ААТМАА БРАМХА / СО ЯМ ААТМАА ЧААТУСПАТ /2

 

Истинно! Все есть Брахма! Эта (наша) душа внутри Атмана есть Брахман! Атман имеет четыре типа Сознания!

 

 Мы видим, что Ом приравнивается как к запредельному Парабрахману, так и к Брахме, который разлит во всех творениях. В том числе Ом - Атман чувствующих существ, людей, богов. Мы с вами входим в этот Ом – Вселенную, и есть часть его.

 

 Несколько более позднее описание Творения, в «Махабхарате» и Пуранах, приводит детально Вселенские качества, силы, элементы, участвующие в процессе жизни.

 

1. Опять присутствует непостижимое Начало – Парабрахман. Он - беспредельные космические воды с природой огня.

 

2. Силой Тапаса – жара в водах родилось Золотое Яйцо - зародыш (санскрит. Хираньягарбха). В нем родился Творец сущего (санскрит.Брахма).

 

3. Силой своей мысли Творец разделил яйцо на две части, небо и землю, а между ними воздух. Затем Брахма создал духовные прообразы пяти первоэлементов Вселенной: огонь, вода, земля, воздух, акаша – космическое сознание. Он положил начало Времени и Вселенским циклам. Брахма создал богов, веды, звездные миры.

 

4. Творец Брахма не является вечным. Он имеет свой срок, исчисленный как «День и Ночь Брахмы». Это есть кальпа на санскрите, и она составляет примерно 8 640 000 000 человеческих лет или 24 000 «божественных лет». Тысяча человеческих лет примерно соответствует одному дню жизни богов. День Брахмы это 4 320 000 000 человеческих лет, разделенных на 1000 манвантар. В конце дня Брахмы следует уничтожение материальных миров Космоса, растворение в Едином его богов и духовных сил. Этот период «пралая» длится также 4 320 000 000 человеческих лет.

 

По окончанию одной кальпы наступает следующая кальпа и Творение начинается вновь. 365 дней и ночей Брахмы формируют один год, а 100 лет – срок жизни Брахмы, после которого наступает великое растворение. В огне перестает существовать Космос Вселенных и все главные Вселенские силы. Махапралая продолжается также 100 лет Брахмы, после чего рождается новый Творец Космосов и ведет отсчет новый цикл кальп.

 

Человеческое время относительно только течению событий на планете Земля. В открытом Космосе время течет медленней, и указанные циклы дня Брахмы могут отличаться от тех дат, которые предполагают ученые. Считается, что от момента рождения Космического Яйца или Большого Взрыва до нашего времени прошло примерно 15 миллиардов лет. Столько же пройдет по теории циклической Вселенной, пока наша Вселенная не исчезнет в Космическом Яйце.

 

Давайте теперь рассмотрим существование Вселенной и миров в пределах одного дня Брахмы. При начале творения сформировались Законы управления Вселенной, сами управители различных масштабов и уровней, работающие непрерывно на основе этих принципов. Затем вселенские стихии, качества.

 

В арийской ведической традиции три основные силы Творения, единые в Всевышнем называют Тримурти – Троица. Она включает в себя Создателя - Брахму, Защитника - охранителя форм Вишну и Разрушителя – Шиву. Все они вместе и каждый из них по отдельности также вписаны в А-У-М в его проявленном аспекте. Без их совместного действия невозможна гармония и развитие.

 

Они трое разделяются по функциям и сегментируют единую до этого силу Творения. Брахма олицетворяет Раджас-гуну — вселенское качество активности, страсти и желания, причину создания. Также она выражает центробежную силу. Это качества А из АУМ!

 Вишну олицетворяет Саттва-гуну — энергию милосердия и добродетели, которой мир охраняется. Это сила баланса, которой мир поддерживается. Это качество середины У.

 Шива олицетворяет Тамас-гуну — преобразователь форм, разрушительное пламя, которым поглощается любая смертная форма. Это основа роста и совершенствования мира. Это выражение центростремительной силы. Это качество завершения М в АУМ.

 При понимании единой природы Вселенной мы находим все три вида силы в любом предмете или качестве, рожденном в проявленном виде. Изначально утвержденные установки действуют по системным уровням и присутствуют в любом творении от галактик, до травинки и муравья. Конечно, все вселенские качества находятся и в нас с вами.

 

И в завершение рассказа о творении мы опишем нашего Творца – Брахму в его изобразительной форме, известной в Индии.

 

БРАХМА

 Описывая визуальные формы Брахмы, мы понимаем, что это лишь символическое его выражение, приспособленное для мира людей. И конечно атрибуты Брахмы являются в первую очередь его духовными качествами. 

 

Брахма — является причиной создания и, одновременно, создателем. Он зовется на санскрите Свайямбху - саморожденный. В Ведический период Брахма не был значительным богом. Идея о создателе существовала, но создатель идентифицировался не с Брахмой. Ригведа говорит о Вишвакармане (Vishvakarman) — «творце всего». Он — Бог Отец. Он имел руки во всех четырех направлениях. Ведический Вишвакарман, явился прототипом Брахмы из пуран. Позднее Вишвакарман стал аспектом Брахмы «Архитектора Вселенной».

 

В одном из гимнов Ригведа называет Создателем Праджапати (Prajapati). Вот почему позднее, когда Брахма стал Создателем, он отождествлялся с Праджапати Ригведы. В литературе Сутр Праджапати и Брахма стали синонимами. В Ригведе Золотое Яйцо Хираньягарбха упоминается как причина Создания. Брахма в пуранах описывается родителем Праджапи – 10 владык творений с целью создания всех живых существ. Поэтому Брахма рассматривался и как наш Праотец.

 Его женская форма - жена Шри - Сарасвати (другое имя Гаятри) была богиней речи, учености, искусства.

 

В человеческом теле его энергии находятся в нижней части тела и сконцентрированы в первой чакре Мулядхаре, хотя они частично доходят и до Свадхистаны.

 Брахма имеет четыре лика. Цвет его кожи красный или золотой, одежды — белый. Они представляют четыре Веды: восточный — Ригведу (Rig Veda), южный — Яджурведу (Yajur Veda), западный — Самаведу (Sama Veda), северный — Атхарваведу (Atharva Veda). Четыре его руки представляют четыре стороны света. Имеет он часто короткую заостренную бороду и шкуру черной антилопы в качестве накидки. Он сидит на Лотосе или в колеснице, запряженной семью лебедями. Лотос, на котором сидит Брахма, возникает из пупка Маха Вишну, спящего в Пралае.

 

В одной правой руке он держит четки (акшамала), представляют вечное цикличное Время. В другой — сосуд с водой (камандалу), символизируя рождение мира из вселенских вод. Левые руки держат: первая - рукопись с текстом четырех вед (пустака), вторая - священную траву куша и ложку для возлияния на огонь жертвенного масла. Его взгляд Саумья (Saumya) и Ташмья (Tashmya) — счастливый и спокойный. Глаза его прикрыты в глубокой медитации.

 

У Брахмы, Вишну и Шивы, активность каждого из них называется Шакти – женское качество. Шакти Брахмы - это богиня Сарасвати. Сарасвати управляет творческими силами, мудростью и искусствами. Она изобрела письменность и поэзию.

 Сарасвати наделяет духовные существа в разных мирах и также человека силой речи, мудростью и образованностью. У ее изобразительной формы четыре руки, представляющие четыре аспекта человеческой личности в познании: ум, интеллект, пробужденность и эго. Она держит священные веды в одной руке и лотос - символ истинного знания - в другой. Двумя другими руками она играет музыку любви и жизни на струнном инструменте, называемом вина. Она одета в белое - символ чистоты - и сидит на белом лебеде, символизирующем Саттва Гунну качество Просветления и гармонии.

 

Сарасвати является воплощением всех знаний, наук и искусств. Поэтому она выглядит необыкновенно красивой и изящной. Одетая в белоснежные одежды, восседающая на лотосе, она в своих четырех руках держит:

 

Струнный инструмент вину в двух, символизирующую трансформацию энергии Шакти в различные формы искусства.

 Чётки, символизирующие беспредельные вибрации вселенских творческих Сил, которые создают пространство и время, создают гармонию вселенной.

 Свернутый в свиток лист Вед, символизирующий знание.

 

На ее бровях виден серп луны, связанный с основой жизни - водой.

 

Древние арии поклонялись ей и как покровительнице всех рек. Рядом с ней часто изображают павлина или лебедя. Павлин с его прекрасным оперением символизирует вселенную во всей ее красоте и олицетворяет мирские знания и искусства. Лебедь, символ духовных знаний, означает вивеку - способность различать истинное знание.

 Хотя известно, что только Паравидья (духовное Просветление) может дать нам мокшу (Освобождение), не следует пренебрегать знанием мирских наук и искусств.

 Как говорится в Ишавасъя-упанишаде: «Мы преодолеваем голод и жажду посредством мирских наук, и только после этого мы можем достичь бессмертия через науки духовные».

 

Поскольку Сарасвати является супругой Творца Вселенной Брахмы, она представляет могущество и интеллект, без которых невозможно упорядоченное творение. Для того чтобы показать, что эта разумная сила является огромной и абсолютно чистой, она изображается ослепительно белой.

 Обычно её четыре руки символизируют всепроникающую силу, распространяющуюся беспрепятственно по всем направлениям.

 Сарасвати также называют Вач - богиней речи и Вагишвари. Умение красиво и изящно выражать свои мысли, говорить поэтическим языком - несомненный дар супруги Брахмы. В Пуранах говорится, что на высших материальных планах – в Сварге, благодаря сильному влиянию ее энергии боги, асуры, апсары, гандхавры (небесные музыканты, мудрецы и другие живые существа говорят только поэтическим языком.

 

Она покровительствует васту - науке о гармонии внешнего пространства. К несчастью, на Земле в настоящее время скопилось огромное количество негативной энергии и информации, которые почти полностью экранируют биосферу. Постоянная вражда, зависть, лицемерие, обман и предательство - все это охватило нашу цивилизацию. Мы все нуждаемся в Благородной.

 

Если Сарасвати кому-то оказывает свою милость или становится его ангелом-хранителем, то этот человек приобретает необыкновенное обаяние, великолепие, чувство вкуса во всем, например в одежде, спокойствие, прекрасную память, развитый интеллект и красивую речь. Сарасвати не переносит беспорядка и грязи, обмана, лицемерия и двойственности, предательства, супружеской неверности, лжи и бранной речи, склонности к болтовне, информационной всеядности, плагиата, любых искажений знания, особенно духовного, грубости и агрессии в поведении, отсутствия культуры, склонности к суете и поспешности в принятии решений. Она покровительствует творчеству тех, кто создает музыку, пишет картины, архитектурные проекты, книги и стихи.

 

Вселенские качества Сарасвати являют свою энергию также через земные цветы, имеющие сильный и приятный аромат. Например, цветы сирени, жасмина, черемухи, магнолии, яблонь, миндаля, черешни, ирисов.

 

Из минералов с ее энергией связаны аметист, гелиотроп, оливин, перламутр, чароит, хризолит и белый нефрит. Сарасвати вместе с Варуной (Нептуном) управляет творческим интеллектом, почками и водно-солевым обменом. Она контролирует работу эндокринных клеток поджелудочной железы. От нее зависит состояние гомеостаза (постоянства внутренней среды) организма, которое Сарасвати реализует через гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковую систему. Вместе с Вайю - вселенским ветром она управляет нервно-энергетическими каналами и ветром, протекающим по всему телу. Цикл Лекций Ачарьи Кайласанатхананда Свамикал Тиртхапада


 

Лекция 2. Эволюция Вселенской жизни и рождение человека.

 

 

 Духовные традиции утверждают божественное происхождение всего мира, в том числе и человека, как неотъемлемой его части. Прежде, чем возник современный человек, эволюция форм происходила во Вселенских масштабах.

 Итак мы утверждаем во-первых, доктрину о Единстве всего живого и множественности форм жизни. Формы, как говорит традиция – лишь внешнее выражение Духа-Сознания. Прежде, чем родиться или эволюционировать любая форма должна присутствовать как Дух-Атма-идея нашего Творца Брахмы. Его дыхание – космическая Прана, распространяется по всей необозримой Вселенной, и все мы, часть его. Космическая Прана – Атма неуничтожима.

 

За пределами цикла жизни космической Праны нет ни существования, ни несуществования, нет ни присутствия, ни отсутствия. Мы рассматривали прежде, что время существования одной Вселенной описано как один день Брахмы.

 

Пространство и вся сохраненная информация существования Вселенной называется Вишну. Слово Вишну переводится как тот, что заполняет собою всю протяженность. Он действительность существования всех форм Вселенной. Он - внутренняя причина и характер всех вещей.

 

Другое имя Вишну, которое очень популярно в нашей традиции Нараяна. Оно означает:

 

1. Тот, чье местопребывание - причинные воды бескрайней Вселенной.

 

2. Местопребывание всех существ.

 

3. Тот, в ком пребывают сердца всех людей.

 

4. Конечная цель существования всех людей.

 

 Первая форма перевода вызвала описание Владыки Нараяна из пуран, которое общеизвестно.

 После уничтожения Вселенной предшествующего цикла Дня Брахмы и перед началом следующего, Нараяна, высшее качество, засыпает в Пралае Ночи Брахмы. Его постель - вселенский змей Шеша, или Ананта. Он покоится на водах океана Кширамудра –«океан молока». Его благостная активность Лакшми сидит в его ногох.

 Он мечтает во сне, и его мысль пробуждает следующий цикл Вселенского Творения. Из его пупка вырастает Лотос, на котором рождается Брахма. Просыпаясь Вишну активизирует Брахму на новое Творение. Это аллегорическая картина творения. Океан представляет причинные воды, из которых исходит вся жизнь. Океан молока представляет чистую форму Пракрити – природу жизни в своем безличном просветленном состоянии чистоты и блаженства.

 Змей Шеша-Ананта имеет тысячу голов и поддерживает мир своими капюшонами. Ананта значит «бесконечный», и представляет космическое время, которое бесконечно. Созданный мир возникает во времени и сохраняется временем. Капюшоны змея символизируют бесчисленные миры и бесконечные промежутки времени.

 Слово Шеша означает «остаток», то что откладывается как семя от прошлого творения. Поскольку создание не может начаться из ничего, так мы допускаем, что имеется запас от предшествующего создания. Шеша с Вишну сохраняют в себе совокупность Джив-атма - индивидуальных душ Космоса в их тончайшей форме, отложенной из предшествующего цикла.

 

Итак, когда наступило творение, эта совокупность бесчисленных Атм, формирующих Брахму, стала проявляться после того, как появилось пространство. Жизнь форм и их эволюция возникла только после образования Вселенной. Если нет пространства, никакой объект или информация не может существовать.

 Никто из первооткрывателей и изобретателей на Земле не создал того, чего нет во Вселенной. Все формы уже изначально заложены в пространство и проявляются в зависимости от причин и возможностей того места и времени.

 

Благодаря качествам Вишну мы видим сейчас Вселенную, такую, как она есть. Она имеет устойчивые законы существования Форм. Формы подвержены изменениям, ведь главным в существовании является накопление опыта и совершенствование. От Эволюции Звезд, до травинок и насекомых, все стремится к развитию и росту. Множественность разнообразных миров не меняет в них всеобщности вселенские качества. И в тонких, духовных уровнях и в плотных, творение всегда идет к прогрессу.

 Вишну – та сила, что стоит как закон, как сознательный покровитель и защитник творений. Человек как бессмертная Атма - часть вселенной, и стремиться скорее соединиться с Творцом. Все его устремления направлены на совершенствование тем или иным образом. Это не отменяет трудностей и неудач, согласно закону Кармы.

 Термин Йога значит – единство Дживатмы и Параматмы. Занимаясь йогой, проходя ступени повседневности, мы понимаем что конечная йель – достижение Совершенной реализации в Параматме – Вселенской душе. Так мы обретаем Все счастье, все силы, все знания, все богатства и все высшие качества.

 

Вишну

 

Теперь мы рассмотрим конкретные качества и форму Вишну, чтобы узнать, по какому образу был сотворен человек.

 Человек как царь природы и многомерное существо подобен Триединому Творцу, а Вишну из Троицы выглядит наиболее близким к человеческой форме. Хоть все формы и были созданы Брахмой, их существование и развитие заслуга Вишну. Он – персонификация милосердия, справедливости, он истина, добро и Дхарма-закон для всех существ.

 

Термин известен еще из Ригведы. Вишну там понимается как солнце в трех его фазах — восходе, зените и закате. Ведический Вишну проходит сквозь Вселенную за три шага. Это великий подвиг Вишну, утверждающий его всеобъемлющее покровительство всем существам. Сделав три шага, Вишну, солнечное божество, проследовал через три мировые сферы.

 

«Бог является проявленным в трех формах — как Агни на Земле, Индра или Вайю в воздухе, и Сурья на небе. Вишну говорит, что сделал три эти шага для защиты бессмертных форм. Точка зенита соответствует месту пребывания Вишну. Идея о мгновенном преодолении пространства устойчиво ассоциируется в Ведах с Вишну.

 Позднее, когда в Индуизме возросло значение ритуалов, связь Вишну с ритуалами создала ему еще больший авторитет. В послеведической литературе колесо в его руке уподоблялось Солнцу. Гаруда, король птиц, его ездовое животное. Он также зовется Супарна. В Ригведе Супарна — атрибут солнца. Это подтверждает солнечное происхождение Вишну.

 

В Пуранический период Вишну становится очень влиятельным богом, наиболее важным в Индуистской Триаде. Пуранический Вишну стал синтезом трех божественных идей.

 

1. Идеи инкарнаций в телесные формы, как например Рамы и Кришны.

 

2. Ведического Бога-Солнца Вишну.

 

3. космического бога Брахманов Нараяны (Narayana).

 

Вишну постигается в пяти его важнейших аспектах: Пара - высочайший, Вьюха - блестающий, Вибхава - воплощенный, Антарймин - сущностный властелин бытия, и Ароча – визуальные формы и атрибуты.

 

Доктрина инкарнаций Вишну

 

Всевышнее предназначение Вишну — сохранение, поддержание, защита Вселенной. Его активность выражена в воплощениях – аватарах, которые выполняют божественную работу по защите миров. У Вишну бесчисленное количество аватаров в разных мирах. Часть из них известна нам. Всякий раз, когда силы Зла начинали властвовать над Землей великий защитник, покинув высшие сферы, нисходил в физический мир. Он принимал различные формы для достижения особых целей сохранения и эволюции. Учение о воплощениях Вишну указывает на то, что его формы имеют космическую эволюционную природу.

 

Как недавно обнаружили ученые, на примере нашей звездной системы и родной планеты Земля, эволюция сознания происходит в восходящем ключе. Развитие в плотном мире идет от низших форм жизни к высшим. От камня, к растению. От растения к животному. От простейших микробов и бактерий ко все более сложным. На уровне животных созданий, Вишну контролирует и развивает формы через групповую, видовую Атму. На самой высокой из животных ступеней, у млекопитающих, групповая душа разделяется на индивидуумы, которые и становятся объектами внедрения индивидуальной божественной Атмы. На еще более высокой стадии индивидуальные Атмы, развиваясь, поднимаются до единой Параматмы – Души Вселенной. Таков божественный Закон Развития Форм. Мы утверждаем, что эволюция – сознательное восходящее движение Души Вселенной. Современные «научные» теории эволюции - лишь жалкие обрывки этой великой картины Вселенной.

 Десять известных индийской традиции аватаров Вишну на Земле были и природными формами, и далее историческими персонажами. Все они приходили и наделялись божественными свойствами, а после они рассматривались как воплощения самого божества.

 Подчеркнем, что модель эволюции, указанная нам свыше, рассматривает раннюю историю животных форм и намного превосходит возраст человека, как животного вида Земли.

 

Первым аватаром Вишну стал Матсья-рыба. Он спас Ману- основателя человечества от «потопа», приведя его лодку к острову. В этой аллегории содержится знание о том, что началом сознательной жизни на Земле был мировой океан. В нем, из микроскопических организмов постепенно стали развиваться водные формы жизни. Рыба стала первым на Земле крупным водным организмом, имеющим сознание. Она способна в групповой Атме аккумулировать божественные духовные силы.

 Вторым аватаром стала Курма-черепаха, поддержавшая пахтанье океана богами и асурами для экстракции нектара бессмертия амриты. В этой аллегории содержится знание о том, как возникли первые земноводные формы жизни, могущие дышать и под водой и на воде. Им и надлежало стать экстрактами теплокровных форм, в которые будет вселяться бессмертная искра Бога – Атма.

 

Третьим воплощением был Вараха-вепрь, поднявший «землю из вод». В нем мы видим историю появления суши над водой и эволюцию Божественных сил в первые сухопутные формы, независящие от водной стихии.

 Четвертым стал получеловек-полуживотное Нарасимха, выразивший соединение царя животных творений и человека. Это выражает становление человека царем природы.

 Пятый аватар Вишну - карлик Вамана, первый, из людей-героев «тремя шагами» измеривший всю Вселенную. Первым шагом он обошел Землю, вторым небеса, третьим – познал глубины сознательного погружения в Атмана. Он первый, наделен многими сверхчеловеческими качествами.

 Шестой аватар Парашурама, героический человек каменного века. Его атрибут каменный топор.

 

Седьмой - царевич Рама, описанный в Рамаяне. Он символизирует победное шествие арийской традиции по Индостану и подчинение варварских племен.

 Восьмой аватар Кришна-Васудева. Именно он написал гимн великую Бхагават-Гиту.

 Девятый аватар – Будда Гаутама, ставший проповедником равенства, братства и единства всех людей. Он устремил массы к Просветлению, ранее доступному лишь йогам-брахманам.

 

Десятый Аватар Калки, на белом коне, придет в конце Кали Юги, чтобы восстановить Дхарму-Закон и начать новую эру Сатья Юги.

 Вишну находится в каждом из нас, в самых лучших наших делах, самых высоких стремлениях. Вишну удовлетворяет потребность человека в вере в личностного Бога, имеющего человеческую природу и являющегося тогда, когда в нем возникает необходимость. Он воплощает мечту о божественном освободителе от несчастий и невзгод жизни.

 

Изображение Вишну.

 

Вишну сидит на Гаруде-Орле. Гаруда олицетворяет разум, охватывающий тела всех созданий. Нет ничего быстрее и сильнее, чем разум. Вишну имеет одно лицо и четыре руки. Его изображают синим, как бесконечный космос. Одеяние Вишну всегда жёлтого цвета, как лучи Солнца. Он несёт в руках жезл — символ власти, которую дает высшее знание. В другой раковину, символ пяти проявленных стихий Вселенной: огонь, вода, земля, воздух, дух. В третьей он держит колесо-чакру. Чакра представляет вращение миров, также и Колесо Дхармы, Колесо Времени и Кольцо Планет. Колесо символизирует Божественный Разум и его способность разрушать и снова создавать Вселенную, словно вращая колесо. Четвертая рука держит лотос, символ чистоты и гармонии. Четыре руки Вишну символизируют четыре стороны света. Жесты рук Вишну обозначают дарование, ниспосланное почитателям.

 

Богиня Лакшми - супруга Вишну.

 

У бога Вишну есть женская половина. Лакшми персонифицирует активные качества успеха, богатства, увеличения, достатка. Шри или Лакшми изображена уже в Ведах как богиня богатства и благосостояния, юности и красоты. Шри видимо была доведическим божеством плодородия и сельского хозяйства. Она позже была слита с Лакшми, ведическим эталоном красоты и процветания.

 Она рождается вместе с Вишну и помогает ему поддерживать гармонию и красоту Вселенной. Она стала сопровождать Вишну в его воплощениях. Он представляет все, что мужское, она, все, что женское.

 

Лакшми божественно красива. Стоя на лотосе она держит лотосы в двух руках. Две другие руки рассыпают богатство вокруг. Она украшена гирляндой лотоса. Очень часто по сторонам ее изображают двух слонов. Ее цвет розовый, золотой, желтый или белый.

 Если ее цвет золотой или желтый, это показывает ее, как источник всего богатства. Если белый, она представляет чистую форму Природы из которого Вселенная развилась. Розовый цвет отражает ее сострадание ко всем творениям, так как она наша мать.

 Ее четыре руки значат ее власть над мыслями людей. Они – Пурушартхас – главные стремления людей. Дхарма – истинность, Артха - процветание, Кама- удовольствия и Мокша - Просветление.

 

 

 


 

Лекция 3. Духовное строение человека.

 

Итак, друзья мои, ранее мы изучили основополагающие основы Космического Знания – Шри Видьи, о рождении мира, о эволюции живых форм. Теперь, мы будем говорить непосредственно о нашем с вами строении. Индийская духовная традиция утверждает божественное происхождение человека. В нас сфокусированы все силы все энергии и все знания Вселенной. Когда я говорю «человек», я подразумеваю бесконечную и бессмертную Атму, действующую, как неотъемлимая часть великого Космоса на основании дарованных нам свыше знаний и сил. Концепция многомерности человека была известна на практике еще в древнейший период истории цивилизации. В эволюционной модели существования человеческое царство представляет середину мира. Мы выше животных, но ниже бесплотных духовных существ, космических сил и богов.

 

Те формы активности человека, на основании которых он обитает в нескольких уровнях мира, определяют духовное строение человека. Оно, в свою очередь, формирует плотное тело, по своему подобию для жизни в плотной среде.

 

Чтобы вы поняли важность духовной составляющей, представьте, что в момент зачатия вы были ничем иным как человеческим семенем. И это божественное семя содержало в себе силу бессмертия, силу жизни, достаточную, чтобы вы стали такими как есть сейчас.

 

Вас тогда невозможно было увидеть, всего лишь один сперматозоид, который даже нельзя почувствовать. Но уже на этом самом раннем этапе вашей жизни, вы потенциально были такими как сейчас. Идея вашего организма уже была внесена Брахмой в Вишну. Развившись физически человек начал совершенствоваться духовно. Он стал перерабатывать опыт в энергию. Духовные накоплениям обязательно сопутствует постоянное разрушение форма, так как иначе невозможен прогресс. Накоплением духовных результатов и разрушением старых форм с созданием более совершенных качеств ведает третье лицо из Троицы - Шива. Его силой сворачиваются бесчисленные Вселенные в завершении своих циклов существования. Он контролирует все уровни каждой вселенной, начиная с Метагалактик и в том числе нас, людей. Все энергии Вселенной сосредоточены в нем, ибо он преобразователь Мира. Он – владыка всего. Он – основатель всей йоги, как искусства соединения человека и Вселенной. Он вместе со своей женской активностью Космической Шакти находится внутри нас, и также вокруг нас. Он управляет восхождением человека до достижения совершенного Просветления. Он Единство Микрокосма и Макрокосма.

 

Давайте рассмотрим наше строение и затем сделаем описание качеств и форм Шивы и Шакти.

 

Основой духовного строения человека для действия в многоуровневых сферах бытия являются его тонкие тела. Эти тела распространяются в пространстве вокруг человека, но сконцентрированы в важнейших жизненных точках внутри тела. Прана – энергия наполняет все наши тела. Проводниками праны служат многочисленные тонкие каналы – Нади, которых насчитывается 72 000 у каждого из нас. Важнейших каналов энергии три. Между жизненными точками постоянно протекают потоки энергии по этим трем главным каналам. Центральный, главный, канал позвоночного нерва назван Сушумной. Правый – солнечный, активный, Пингала. Левый – лунный, пассивный, Ида. Боковые токи проходят, оборачиваясь вокруг Сушумны в противоположных направлениях, снизу вверх и сверху вниз. Постоянно перемешиваясь, энергии наполняют важнейшие точки, распределяясь по их качествам. Точки называют – чакры. Чакра на санскрите значит - «круг», «колесо». В контексте йогических практик часто это слово переводится как «вихрь», который отображает представление о чакрах, как о вихрях психической (космической, жизненной) энергии — праны. В качестве синонима слова «чакра» употребляется и слово «падма» - лотос. Чакры человека постоянно связаны по горизонтальным потокам с вселенскими планами бытия, через которые функционирует человек. Без знания системы чакр и протекающих через них энергетических потоков, невозможна йога, невозможна результативная эволюция человека в Совершенное космическое существо.

 

 

Упоминание о чакрах, как о центрах концентрации психической энергии можно найти в древних индийских канонических текстах. В Упанишадах, в частности, в Йогаттва упанишаде и Брахма упанишаде. В различных йога сутрах, как Асья Вамья сукта, йога сутры Патанджали, а также в Пуранах. Разные источники указывают на разное общее количество чакр у человека, но традиционно из этого общего количества выделяются семь главных и две дополнительные. Чакры — центры концентрации энергии и своеобразные «реле», процесс «открытия» или «очистка» которых сопровождает этапы духовного развития человека и телесного оздоровления. Восхождение и совершенствование человека во множестве жизней происходит с «пробуждением» и «подъемом» энергии по чакрам, от Муладхары вверх до Сахасрары. Это и будет Эволюцией человека, заповеданной нам Шивой.

 Чакры, хотя и не находятся в физическом теле человека, а располагаясь в эфирном теле, на анатомическом уровне отвечают основным нервным сплетениям и локализуются вдоль позвоночника. Количество лепестков на 6 чакрах равно 50, что соответствует матрице санскритского алфавита. Качества и способности которые несут эти лепестки отождествляются с лучами и формами Единой Вселенной.      

 

 

 

Чакра и ее место           

Основные функции      

Божества покровители           

Цвет, Кол-во лепестков          

Семенная мантра, биджа     

Вселенская стихия       

Локас - вселенские сферы бытия

 

Муладхара,

 

Mūlādhāra – копчик, основание позвоночника           

Инстинкт, существование, сохранность тела, здоровье.     

Брахма,Сарасвати,Ганупати,Красный4        

ЛЯМ 

1. Непроявленная стихия АУМ - источник всего.Центр вселенской энергии - «Кундалини».

 2. Земля     Бху, Земли и плотные тела

 

Свадхистхана,svādhisthāna,  репродуктивные органы, точка на 3 пальца под пупком 

Эмоции, сексуальная энергия, телесная эмоциональность и любовь, жизнерадостность, правильное функционирование органов и систем человека      

Вишну,Лакшми,Варуна-Парджанья, Дханвантари/ Оранжевый, ВАМ 

Вода 

Бхувар,воды

Манипура,manipūra, 

 Солнечное сплетение, вилочковая железа.     

Власть, управление, свобода, жизненное развитие и карьера   

Агни? Сурья, Шива,Дурга,Жёлтый,

 

10      РАМ Огонь          Свар(Сварга),- огненные сферы звезд

 

Анахата,anāhata, Центр груди, сердце   

Преданность, любовь, сострадание, симпатия, дружба. Соединение качеств нижних материальных и верхних духовных качеств.  

Ваю - ветер           Зеленый,12      

ЙАМ воздух         Махар,Воздушное пространство

 Вишудда,viśuddha, Основание горла           

Общение, самовыражение, творческий потенциал, голос, гармония           

Индра,Яма  Голубой,16      

ХАМ эфир, космическое пространство  ТапаВысшие небеса богов,Духовный план

 

Аджня (третий глаз)

 ājñā,

Интуиция, интеллект, высший разум, ясновидение           Синий,2        

АУМ Высшее Космическое сознание    Джана, вселенское знание

 

Сахасрара,

 sahasrāra,Уровень единения форм и энергий в Едином Боге, полное просветление - самадхи   

Единство Вселенной - Все боги - АУМ     Фитолетово-белый>1000          КШАМ        Единый во множестве! Множество в едином!          СатьяВысшая Истина, Единый

 

 

 

Муладхара (от санскр. мула — корень, основа и адхара — фундамент, базис, опора) - первая красная чакра энергетического потенциала (кундалини), расположенная в области промежности под половыми органами. Считается, что из Муладхары выходят главные нади: Сушумна, Ида и Пингала.

 Символически обозначается в виде тёмно-красного лотоса с четырьмя лепестками и буквами Вам, Шам, Щам, Сам на них. В центре лотоса — желтый квадрат, эмблема элемента «земля», в который вписан треугольник с вершиной, направленной вниз, символ Шакти. В центре треугольника — лингам или мужской принцип, который обвит в три с половиной оборота змеей Кундалини. Внутри изображают божеств покровителей Брахму, Сарасвати, и слона, как символ силы и прочности. Это символ слоноголового бога Ганапати-Ганеши, сына Шивы и Шакти. Биджа (семенная) -мантра этой чакры — Лям. Чакра в плотном мире знаменует также переходную стадию от животного царства к человеческому. В физическом теле отвечает за сохранность физического тела и воспроизводство жизни. Контролирует автоматические функции организма и имунную систему.

 

 

Свадхистхана (санскр. сва — «собственный», адхистхана — «жильё». Буквально — «собственное жильё». Эту чакру также называют джаламандала («джала» — вода) или медхрадхара (медхра — «пенис»). Находится внутри крестца.

 Свадхистхана-янтра изображается в виде лотоса с шестью лепестками светло-красного цвета. В лотос вписаны санскритские буквы Бам, Бхам, Мам, Йам, Рам и Лам. В середине лотоса — белый полумесяц, символ бога Варуны и стихией воды. Варуна изображается верхом на белом крокодиле Макара. Биджа (семенная) -мантра этой чакры — Вам. В янтрах можно видеть также Вишну, его формы, и его супругу Лакшми.

 Эта чакра ассоциируется с мотивами получения материальных удовольствий. На уровне свадхистханы мир и все вещи в нём рассматриваются ею как источник тех или других материальных удовольствий. Уровень свадхистханы также соотносят из активизацией самскар, подсознательных и несознательных желаний. В физическом теле отвечает за метаболизм и очищение, за движение движение "жидкостей".

 

 

Манипура (санскр. мани — «драгоценность», и пура — «город» - драгоценный город) - пупочная чакра власти и творческой силы. Манипура изображается в виде ярко-желтого лотоса с десятью лепестками. На лепестках санскритские буквы Дам, Дхам, Нам, Там, Тхам, Дам, Дхам, Нам, Пам, Пхам. В центре лотоса — красный треугольник, в середине которого — красный Шива (Рудра) на быке (овне – символе бога Агни) вместе с женой Парвати-Дургой-Шакти. Также здесь живут боги Агни, Сурья. Стихия, ассоциируемая с этой чакрой, — огонь. Биджа-мантра этой чакры — слог Рам.

 На уровне духовной эволюции Манипура-чакры человека начинают интересовать такие вопросы, как смысл жизни, её место в общей схеме бытия, управление процессами жизни и развития. Когда Кундалини достигает этой чакры, начинается сверхактивный период жизни и судьбы, прелюдия к настоящему духовному росту. В физическом теле отвечает за мышечную систему, и двигательную активность, за защиту.

Анахата (санскр. «неприкосновенный», а также «божественный звук») - сердечная чакра любви. Анахата-чакра изображается в виде зелено-голубого (или золотого) лотоса с двенадцатью лепестками и буквами на них: Кам, Кхам, Гам, Гхам, Нам, Чам, Чхам, Джам, Джхам, Джнам, Там, Тхам. В середине его — два перекрещенных треугольника Шри Янтры. Треугольник с вершиной вверх символизирует духовный вектор развития - Шиву, а треугольник с вершиной, которая направлена вниз, — форму активной энергии Шакти. Символ перекрещенных треугольников символизирует «среднюю точку» духовного развития. Также здесь живут боги, как Ваю (воздух). Биджа-мантра Анахаты — буква Йам. Символ стихии этой чакры — воздух. В физическом теле отвечает за кровеносную систему.

 Вишуддха (санскр— «очистку») - горловая чакра гармонии. Чакра изображается в виде шестнадцатилепесткового лотоса с буквами Ам, Ам (с придыханием), Амх, Аам, Им, Иим, Ум, Уум, Рим, Риим, Лрим, Лриим, Эм, Аим, Ом, Аум.

 В центре лотоса — капля нектара, который стекает в вишуддхи из бинду-висарги. В капле написана биджа-мантра Хам. Под ней — пространство - Акаша в белых одеждах на белом слоне. Считается, что божественный нектар стекает к Вишуддхи-чакре с места, расположенного внутри Чакры темени Бинду-висарга. Этот символический нектар олицетворяет космическую истину Сат-Чит-Ананда, и образуется при регулярных духовных практиках. Это центр, где по легенде Шива поглощает и нектар бессмертия Амриту и яд Калакуту. Бог покровитель ее Индра – управитель божественного мира.

 Лалана-чакра — это второстепенная чакра, тесно связанная с Бинду и Вишуддхи-чакрой. Она локализуется в позвоночнике на уровне основе языка. После того, как нектар оставляет Бинду, он перед тем, как достичь Вишуддхи, сохраняется в Лалана-чакре. В этой чакре нектар становится блаженством.

 

 

Аджня (санскр. «команда») - межбровная чакра управления и сверхъестественных способностейясновидения). В аджня-чакре опять сходятся три главные нади — Сушумна, Ида и Пингала. Эта чакра изображается в виде двухлепесткового лотоса, на одном из которых — Солнце, на другом Луна, буквы хам и кшам, 49 и 50 в общем отсчете изображенных на лепестках всех 6 чакр вместе взятых, что составляет полный алфавит санскрита. В лотосе содержится белый треугольник вершиной книзу — символ иони, а внутри треугольника белый лингам. Биджа-мантра этой чакры —АУМ. Здесь находится Троица Брахма, Вишну, Шива, всесте с Сарасвати, Лакшми и Парвати - Дургой. Аджня связана с межбровным центром, который традиционно называют бхрумадхья.Чакра чрезвычайно важна в медитативных практиках, так как через нее происходит связь со всеми мирами и их божествами. Пробуждение «третьего глаза» — Аджня-чакры — мотив чрезвычайно популярен в огромном количестве религиозных и психических традиций, Аджня-чакру связывают с шишковидной железой (эпифизом, пинеальной железой) размером около 8 мм, которая находится между полушариями мозга напротив центра. Шишковидная железа имеет ганглиозную связь с сетчаткой глаз. Согласно современным научным представлениям, она служит для выработки гормона мелатонина. Там же находятся светочуствительные клетки, способные, как растения, напрямую перерабатывать солнечную и другую космическую энергию. В физическом теле отвечает за нервную систему.

Сахасрара («тысяча»). Как уже было сказано раньше, Сахасрара не считается чакрой, а является высшей сущностью Атмой, которая в определённом смысле включает все другие чакры. Она изображается в виде лотоса с тысячей лепестков, на которых — все возможные слияния и артикуляции санскритского алфавита из 50 букв (50 × 20). Это лишь метафора для обозначения в действительности бесконечного количества её лепестков. Внутри лотоса изображают полную Луну, которая заключает в себе треугольник. Символично здесь достигается полное слияние Шивы и Шакти, конечная цель духовной эволюции, здесь Кундалини заканчивает свой путь, пройдя сквозь все шесть чакр, согласно некоторым комментариям, здесь находится мокша-нирвана, и кто познает полностью Сахасрару, тот не вернётся больше в колесо сансары, а достигнет освобождения в вселенском Брахмане.

 

ШИВА

 

Третье лицо в высшей Троице. Шива идентифицировался в древности с Ведическим богом Рудрой, одним из 12 адитьев. Рудра носит шкуру и обитает в горах, его излюбленное оружие — лук и стрелы. Он изредка использует молнию. Он также зовется Трьямбак (Tryambak) — сын трех Матерей (Земли, Воздуха и Неба). Ваджасанейи Самхита Яджурведы утверждает, что Агни, Асани, Пашупати (владыка зверей), Бхава (сущий), Сарва (Вседержитель), Ишана (Бог), Махадева (великий бог) — формы одного и того же божества.

 Ведический Рудра изображается внушающим ужас богом, которого необходимо постоянно умиротворять. Ему посвящено много гимнов, в которых содержатся призывы и мольбы, обращенные к нему: «не уничтожай наш скот, наших детей, родных и близких». Также его просили защитить людей от болезней, грабителей и других бед. Когда Рудре приносили поклонение, он становился великодушным божеством. Он всевышний Целитель и Бог Медицины, защищает людей и животных от болезней. Так как он проявлял заботу о животных, он звался Пашупати — Владыка Зверей. Во время поклонений, его призывали всегда быть великодушным, и «Шива» значит - благой.

 Древние Арии поклонялись силам природы: Ушас – Заре, Митре - дружелюбному богу-Солнцу, Агни — богу Огня, Варуне — богу вод, Индре – царю богов громовержцу. Ведический Рудра иногда идентифицировался с Агни. И тот, и другой могли превратить все в прах, причинить страдание и считались устрашающими: «не уничтожай наш род в своем гневе», «дальше от нас быть твоему уничтожающему людей и поражающему коров оружию». Но Рудра также способен быть милостливым и добрым, поэтому люди ищут его заступничества: «Мы взываем о помощи к стремительному Рудре, приносящему жертву, быстрому и мудрому», «Мы молим тебя, Рудра... чтобы процветали двуногие и четвероногие существа, чтобы все в этом поселении были сыты и здоровы». Рудра одаривает милостями своих приверженцев и как целитель излечивает людей от болезней. В тексте Шатарудрийи он назван обитателем гор — Гиришем. Он скитается по лесам и является властелином лекарственных растений. Он божественный целитель. Его сыновья, Рудрии, пересекают все стороны света. Он также является владыкой сторон света.

 Атхарва Веда провозглашает Рудру господином всех двуногих и четвероногих существ. Он быстрый и ловкий стрелок, и никто не может уклониться от него. Он тысячеглазый, то есть Всевидящий. Он везде — на земле, в воздухе, на небе, то есть Вездесущий.

 Изменения, внесенные Упанишадами.

 Период Упанишад характерен изменением взгляда на Рудру. Жрецы-брахманы только выполняли ритуалы. Они потерпели поражение в постижении истины об Универсальном Духе.

 Упанишады развили доктрину об Атмане и Брахмане. Душа стала рассматриваться как вечная категория, которая эманирует из Брахмана и, в конечном итоге, сливается с ним. «Единству, достигаемому Брахманом, нет надобности бояться богов».

 По мере эволюции индуизма Шива, теперь рассматривающийся Благим, стал представляться единым богом, Ишварой.

 «Есть единственный Рудра, который является самой сокровенной душой всех людей, который создает все существа и защищает их. Рудра есть высочайший Брахман и включает в себя всю Вселенную. Он использует Майю или Пракрити-природу и сановится Махешварой. Нет подобного ему. Он познается через веру и любовь. Он поощряет добродетель и рассеивает порок. Он создал Брахму и превзошел Веды».

 В Пуранический период Рудра становится Шивой, Верховным Божеством. Он вбирает в себя функции Вишну и Брахмы. Он есть душа вселенной. Шива несет диск, трезубец, булаву, топор, носит пояс и священный шнур яджнопавиту, он смеется, поет и танцует в экстазе. Как танцор Натараджа он танцует вселенский танец тандава. Шива-Пурана смотрит на Шиву, как на исполняющего тройственные функции — создания, сохранения и разрушения.

 

 

Символическое значение некоторых основных атрибутов Шивы:

 

Жезл (Данда) — представляет смерть. Лимон (Джамбхара) — семя мира. Трезубец (трисула) - представляют Саттва, Раджас и Тамас гуны. Щит (Кхетака) — представляет Дхарму, Закон.

 Спутанные волосы — многообразие Брахмана-Абсолюта. Полумесяц (Каумуди) — символизирует божественность Шивы. Змей Васуки Яджнопавита (Vasuki Yajnopavita) — его мудрость. Тигровая шкура (Вьягхра-Чамара) — символизирует покорение эмоций и желаний. Три глаза Шивы представляют солнце, луна и огонь, три источника света, жизни и тепла для людей. Шива – владыка йоги, первый мастер духовных наук. Его символ – Шивалинга – форма описания произрождающих сил Вселенной.

 Шакти или сила божественной матери. Вселенная, которую мы видим и воспринимаем является скоплением энергии, как видимой, так и невидимой. Это стало открытием современной науки, что материя превращается в энергию E=mc2. Во внутренней структуре мира нет различия между всеми феноменами. Есть одна основная энергия за всеми формами материи и энергии. В индийской традиции она названа Парашакти – сверхэнергия. Сознание и Дух есть также энергия. Это – великая мать всего мира. Когда эта энергия в статическом положении, нет ни жизни, ни роста, ни развития. Неоформленная она идентична Парабрахману. Когда шакти в движении – вся Вселенная в движении. Если Брахман - слово, Шакти – его значение. Если Брахман огонь, Шакти – его жар. Энергия всегда изображена как женское божество, Деви-Шакти, для гармонии своего мужского божества. Шива имеет первую жену Сати, вторую Парвати, от которой и рождены Ганупати и Сканда. Дурга- также одна из форм женской половинки Шивы.



 

Лекция 4. Реализация космической эволюции в процессе опыта. Методы индийских йогов

 Происхождение и виды Йоги.

 Слово «йога» произошло от «саюдж» что на санскрите значит – «союз», «соединение» индивидуального человеческого Атмана и Вселенского Брахмана. Выражаясь более конкретно йога – это высшее соединение всех вселенских космических сил, заложенных в человека в процессе его восхождения. Его энергии должны сублимируясь подниматься снизу вверх, от низших физических инстинктов и желаний в нижних центрах к высшему Вселенскому сознанию Просветления – конечной цели человеческого опыта. Символически говоря для йогов это брачное соединение неразрывными узами в верхнем центре Сахасраре Вселенского Шивы и его женской Шакти – Кундалини, поднятой через все уровни от центра Муладхары.

 

Йога произошла из человеческого опыта. Техники здоровой, счастливой и духовно осознанной жизни развивались на протяжении тысячелетий многими поколениями и цивилизациями. Говорится, что наука йоги впервые была приведена в систему и начала практиковаться в своей развёрнутой форме более 5 тысяч лет назад. Её преподавали открыто, интегрируя в повседневную жизнь. Эта система не была чем-то мистическим. Работа ранних йогинов была основана на реальных наблюдениях энергий и воздействии различных природных действий, как физических и ментальных, на баланс энергий в человеке. Легендарный основатель йоги Бог Шива, который передал ее методы людям.

 

Все формы йоги направляют своё внимание на пробуждение и регулирование человеческой энергии, которая является сутью нашего сознания. Эта энергия называется шакти-кундалини. Для пробуждения этой энергии необходим импульс космической духовной энергии, который приходит в форме зананий, мудрости, практических навыков и опыта. В период раннего развития йоги каждый ученик занимался такой всесторонней работой над собой. Он выполнял физические упражнения, дисциплинировал ум, анализировал и проецировал окружающий его мир на свой организм.

 

Йога обладает всеобщим подходом, проникая в каждый уровень человеческого существования. С течением времени йога была разделена на части и несколько усложнилась. Обладая различными потребностями и установками, человек уделял большее внимание и больше практиковал какие-то отдельные составляющие целостной йогической системы. Некоторые предпочитали просто упражнения, не уделяя внимания мантрам. Другие выполняли мантра-медитацию без контроля дыхания. Однажды такое разделение привело к конечному распознаванию 22 различных школ йоги. Из этих 22 школ в настоящее время широко и результативно практикуется около двенадцати.

 

Цель всех йогических и других духовных практик – высвобождение великой силы, или Кундалини Шакти, которая "лежит, свернувшись в 3,5 оборота", в Муладхара чакре. Процесс пробуждения этой силы, или праны, описан в традиционных текстах как "Полёт птицы, поднимающейся от Земли к Небесам, на привязи из золотой нити". Земля – это Муладхара чакра, небеса – Аджна чакра, птица – махапрана, а золотая нить – канал Сушумна, проходящий вдоль позвоночника. Управляя праной, запасая и расширяя её в теле, можно пробудить спящую прана шакти. В этом и заключается основная цель йогических наук Пранаямы (увеличение количества праны в теле) и Прана видьи (познание праны).

 

Рассмотрим некоторые важнейшие методы йоги.

 

 Три Марга – Тройной путь йоги

 

 

 

Бхагавад Гита называет Карма йогу, Бхакти йогу и Гьян йогу "Три-Марга", или Тройной Путь.

Карма йога - Свобода в Действии. Карма йога - это действие служения безграничной воле Атмы. Каждое действие становится дхармой, радостным обязательством. Это бескорыстное служение без мысли о вознаграждении. Философия Карма йоги традиционно выражается в Бхагавад Гите, где Кришна даёт указания Арджуне в его долге, чтобы он выполнял предназначение, невзирая ни на какие сомнения и противоречия. Он был обязан выполнять свои обязательства бескорыстно, без привязанности к результатам. Вместо достижения поверхностных внешних изменений, путь карма йоги подразумевает изменения нашего внутреннего отношения и эмоций - трансформацию действий по мере очищения и возвышения мотивации. Действия превосходятся через сами действия.

 

Джняна Йога - взгляд мудрости. Джняна означает знание или, если быть более точными, знание, основанное на внутреннем опыте человека. Гьян йога, также известная как Джняна йога, - это путь интеллектуального различения, это ясное знание без помех замутнённого подсознания. Это путь интеллектуального и интуитивного постижения Божественного, когда человек видит Бога во всём. Это поток, который всегда движется в двух направлениях: Бог и я, я и Бог суть одно; через одно можно ясно увидеть другое. В Гьян йоге человек смотрит на всё, анализирует, видит, что причина всего есть ничто иное, как Бог, и концентрируется на этом.

 

Бхакти йога - восхождение через любовь. Бхакти йога - это путь преданности, обязательства и полной отдачи себя любви к Божественному, как к своему Возлюбленному. По поводу Бхакти йоги Йоги Бхаджан сказал: "Будьте преданными. Восхваляйте Бога. Забудьте обо всём остальном. Тогда однажды Бог благословит вас, и ваша энергия кундалини поднимется, и вы достигните просветления". Путь преданности в большинстве мировых религий проявляется в Бхакти йоге. Примером Бхакти йоги служит христианство, ислам и движение Кришны.

 

Хатха йога - развитие тела. Хатха йога - это самая популярная разновидность йоги на Западе. Она концентрируется на совершенствовании физического тела с целью влияния на ум и сознание. В ней используются 84 позы йоги (асаны), 24 мудры (энергетические символа тела) и 3 маха-мудры, которые выполняются с контролем дыхания. Йоги понимают Хатха йогу как "науку, в которой энергии солнца и луны связываются напрямую для подъёма кундалини". Для достижения совершенства в Хатха йоге ученику требуется многолетняя практика под руководством знающего учителя. Основные акценты Хатха йоги - это гибкость и терпение.

 

Радж йога - стать духовным Владыкой. Радж йога, Королевский Путь, относится к йоге медитации. Это наука, философия которой включает путь Аштанга йоги (Восьмеричный путь), детально изложенный Патанджали в йогасутрах. Радж йога включает в себя изучение психических центров, развитие воли и ментальных способностей, как потоков вселенской духовной энергии. Вы фокусируете энергию своего ума на каждом центре сознания и, один уровень за другим, поднимаете своё сознание к высочайшему совершенству, при котором поднимается кундалини, к тысячелепестковому лотосу. Традиционно этот путь призывает к сосредоточенному монашескому образу жизни, где совершенствование занимает многие годы.

 

Мантра йога и Лайя йога – постижение запредельности через звуковые вибрации. Весь космос живет вибрацией, звуком. С помощью улучшения качеств вибраций мы входим в слияние конечного и бесконечного. Мантра и Лайя йога использует звук как двигатель запредельности. С Лайя и Мантра йогой ум расширяется через ритм, дыхание, звук и мантру. Это самый мощный прямой метод возвышения над двойственностью эго сознания через устремленность ума, дыхания и звука. Особенно эффективна при групповой практике.

 

Гуру йога. Поглощение через фокус, отдачу и обретение добродетелей по отношению к учителю, ко всей традиции учителей Иерархии, как земных, так и небестных. Часто в дополнение к служению и подражанию учителю используется изображение линии традиции для медитации созерцания.

 

Аштанга йога. Дисциплина восьми ступеней, описанная мудрецом Патанджали во II веке до н.э. Посредством постепенного ступенчатого развития все 8 ступеней сливаются в единую форму движения в беспредельность.

 

Сиддха йога. Дисциплина развития экстраординарных способностей.

 

Сахадж йога. Техника йогического подхода, который даёт силу и активность. Основана на практиках и действиях, которые развивают ощущение способности и силы в человеке, что не ограничивается только практикой преданности. Техники Шакти и Бхакти взаимно дополняют друг друга.

 

Многогранность Кундалини йоги – Системы Единства форм и методов йоги. Необходимо иметь просветленного наставника, так как это необычайно мощная практика эволюции, дающая очень быстрый результат в жизни. Только Учитель может передать силу посвящений и пробудить в вас неограниченные возможности за короткий срок. Только он даст точную и сравнительно легкую технику, основанную на тысячелетней непрерывной традиции йогов. Самостоятельная практика Кундалини йоги по книжкам и без Посвящений не рекомендуется. Джапа означает непрерывное, спокойное, медитативное повторение мантры. Джапа йога - это часть Кундалини йоги, так же как Шакти йога, Лайя йога, Бхакти йога, Раджа йога и Хатха йога. Лайя - это связь звуков мантры. Мантра - это шкала звуков и её прикладное воздействие или сила. Джапа - это технология, шакти - это сила, бхакти - это преданность во всём этом. Раджа - это королевская философия, которая даёт вам благородство. Хатха - это объединение Ха и Тха – лунного и солнечного потоков в сушумне, это овладение полярностями Единства. Вот семь форм Кундалини йоги.

 

Сюда добавляются Янтра йога, Тантра йога и Сиддха йога.

 

Таким образом, мы практикуем единый системный подход, в соединении Атмы и Параматмы, в единстве Шивы и Шакти. Важно еще понимать символизм и значение линии преемственности, передающей традицию непосредственно от Вселенских Владык Вишну и Шивы через бесчисленные поколения святых и йогов. Мы утверждаем свою йоговскую линию от Махавишну, бывшего еще в непроявленном состоянии, до формирования нашей Вселенной.

 

С древности в Индии существовали десять йоговских монашеских орденов, которые в общем пропагандировали единую йогу, но различались по местам проживания и именам главных учителей. Все монахи оставляли мирскую жизнь и проводили время в постоянных практиках и паломничествах. НАША ЛИНИЯ «ТИРТАПАДА», переводится, как преклоненные к божественным лотосовым стопам».

 В заключение лекции вот Стих передающий имена главных учителей нашей линии от Махавишну и до моего учителя.

 

ПАРАМПАРА преемственности ТИРТХАПАДА

 

НАРАЯНАМ ПАДМАБХУВАМ ВАСИШТАМ

 ШАКТИМЧА ТАТПУТРА ПАРАШАРАМЧА

 ВЬЯСАМ ШУКАМ ГАУДАПАТАМ МАХАНДАМ

 ГОВИНДА ЙОГИНДРА МАДАСЬЯШИШЬЯМ

 ШРИ ШАНКАРАЧАРЬЯ МАДАСЬЯ ПАДМАПАДАМЧА

 ШРИ ШАНКАРАЧАРЬЯ МАДАСЬЯ ПАДМАПАДАМЧА

 ТАМТРОДАКАМ ВАРТИКАКАРЬЯМ АНЬЯН

 АСМАТ ГУРУ САНТАТАМ АНАДОСМИ

 

СТИХ ПАРАМПАРА БЛАГОДАРИТ И ВКЛЮЧАЕТ ВСЕХ ПРОШЛЫХ И БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ!

 

 

 

Лекция 5. АРИЙСКАЯ ДРЕВНОСТЬ И ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ

 

Слово «Арья» на санскрите значит благородный. Арийцы – это самоназвание пятой человеческой расы, нашей Манвантары, как говорят Веды. Арии появились в незапамятной древности и очень активно развивали свою культуру. Ученые считают, что прародина Арийцев – Северная Евразия. Все языки индо-ирано-европейской семьи языков происходят от одного материнского языка древних Ариев. Это значит, что их далекие предки проживали вместе как единая группа племен. Этот язык настолько архаичен, что от него очень немного осталось в современных нам языках. Он сформировался в дописьменный период человечества, поэтому, отселившиеся племена быстро утрачивали многие его формы и наоборот приобретали новые. В ведическом санскритском языке есть такие архаичные формы, которые при прямом переводе выглядят абсурдно. Тем не менее, с конца 19 века когда сформировалась наука филология санскрита мы поняли, что именно санскрит стал тем носителем культурной среды праиндоевропейцев и донес нам знания наших предков. Он сохранил древнейшие пласты лексики, утерянные в других языках.

 

Есть в Ведах такие интересные описания древней страны: «там полгода день и полгода ночь», «реки там текут на север, в огромный центральный океан», «тридцать суток непрерывно встают зори, освещая землю, прежде, чем солнце покажется над горизонтом, и тридцать суток после того как солнце зашло, зори еще освещает землю», «полярная звезда находится почти в центре неба», «юг всегда внизу, и солнце никогда не поднимается в Зените к центру неба», «злые силы пленяют, сковывают текучие воды своим холодным дыханием», «божественные сияния переливаясь освещают землю в длинную ночь шестидесяти суток».

 

Основные божества Ариев той древнейшей эпохи были силы природы и космоса вокруг них. Древние Арии поклонялись самым активно проявленным силам природы — Ушас (Ushas) — Заре/Зорям, за которыми приходит Солнце. Митре (Mitra) — дружелюбному богу космического света - Солнцу; Агни (Agni) — богу Огня, которые дает свет, тепло и пищу; Варуне (Varuna) — богу небесных и земных вод; Индре (Indra) — богу грома и молнии, который ежегодно побеждал демонов холода, сковывающих воды в камень. Среди 12 Адитьев – месяцев времени года есть и Рудра - ревущий вместе со штормовыми ветрами (Марутами (Marutаs)), его сыновьями, которого умиротворяли молитвой. Есть и милостивый Вишну расцветающей природы, и Пушан – жаркое летнее солнце.

 

Долго Арии жили у океана. Их «Белые боги» своей обителью выбрали острова Северного океана. Таково было начало нашей культуры. Затем видимо климат стал меняться, стало холоднее, и они пошли на юг. Постепенно расселяясь и размножаясь, они стали осваивать огромные дикие пространства Азии и Европы. Волна за волной шли миграции в разные стороны континента. Примерно в 17-15 веках до н.э. группа племен перешла через Хинду Куш и Западные Гималаи на юг. Перед ними лежали малонаселенные просторы Синда и Южной Азии.

 

Арийцы, что пришли в Синд, сначала оставались в Семиречье (ныне Пятиречье-Пенджаб) и основали королевство Саптасинду "Sapthasindhu", которое означает землю между семью реками. Эти реки: Синд, Сарасвати, Ченаб, Рави, Беас, Джелам, Сатледж. Этот район также известен как Брахмаварта - «Brahmavartha», земля Бога.

 

Из Семиречья, они расселились в широкие равнины континентальной Индии между Синдом, Гангом и плато Декан. Эта земля стала называться как Арьяварта - " Aryavartha" Арийская родина. В течение длительной миграции и создания союза племен, арии столкнулись с атаками дравидийских племен Союза десяти королей, под руководством короля Судас. Эти немногочисленные племена проживали ранее в Индии. Война закончилась поражением десяти королей и полным завоеванием равнин Индии Ариями. Дравидийцы – Дасьяс (темнокожие) были вытеснены на Юг Индии.

 

Культура арийского общества с древних времен представляля собой общинный строй с элементами классовых отличий. Основными четырьмя сословиями в древности были: брахманы – ученые и священники, кшатрии – правители и воины, вайшьи – торговцы, ремесленники и земледельцы, шудры – наемные работники и рабы. Вне сословий стояли шраманы – отшельники, аскеты, йоги, которые могли быть ражденными в любом из сословий, но стояли над социумом.

 

В древнейший период арийского общества лишь жрецы были основой передачи культурных и духовных знаний потомкам. Они составляли и наизусть заучивали огромные части ведических гимнов, мантр, проводили все ритуалы и собирали все естественные научные данные. Они сформировали у арийцев законы, искусство письма и счета, астрономию и астрологию, календарь и систему времени. Известно, что в среднеазиатский период арийцев и сразу после перехода в Индию письменности не существовало. Тот санскрит Деванагари, на котором написаны Веды, появился уже в Индийский период, когда была основана новая Арьяварта и арии стали вести оседлую жизнь на индийских равнинах.

 

В ведический индийский период на сцену арийских культурных достижений вышли йоги и отшельники. Именно им принадлежат величайшие духовные откровения и исследования, так сильно повлиявшие на развитие духовных знаний. Идея Единства бытия, идея тождества человека (атмана) и бесконечной Вселенной (парабрахмана) восторжествовала еще тысячу лет до н.э. Майя – иллюзия, скрывавшая под своим плотным физическим покрывалом истину мироздания, не могла более препятствовать устремлениям благородных отшельников. Соответственно доктринам были основаны практики достижения самадхи и выхода из оков сансарических иллюзорных форм. Звук и символ Аум (Ом) был выбран как наилучшее выражение Единого Творца.

 

Идеалом человеческих достижений были устранение кармических пут и постепенное развитие сознания до выхода на уровень вселенского Брахмана. Каждый человек объявлялся божественным созданием и имел равные возможности для развития. Только карма автоматически расставляла людей по своим местам при рождении. Нас наделяют достоинствами и недостатками в соответствии с нашими прошлыми деяниями.

 

Индия стала платформой человеческого эксперимента с Духом. Здесь параллельно развивались и атеистические доктрины буддизма и джайнизма. Тем не менее, основу мировоззрения Ариев все-таки определяла Ведическая традиция. Она была названа Санатана Дхарма – Единый вселенский Закон. Вне зависимости от форм практик и ритуалов: вайшнавов, кришнаитов, шаивов, шактистов, все мы стоим на принципе Адвайта – недвойственность Бога, его всесилие и всезнание. Методы достижения Единого различаются, но цель у всех нас одна. Так же мы принимаем и поощряем все другие религии и традиции духовности на Земле ибо все они постепенно поднимают людей к Богу.

 

Цикл Лекций Ачарьи Кайласанатхананда Свамикал Тиртхапада

 на Конференциях ИНДИЙСКИЕ ПОСВЯЩЕНИЯ

 


 

Лекция 6. Священные писания и духовная литература Индии

 Основные священные писания Арийцев известны как «Веды» от существительного веда – знание и глагола ведать – знать. В Индии известны четыре Веды: Риг, Яджур, Сама, Атхарва веды. Все они написаны на языке санскрит, который признается божественным языком. Веды являются очень лаконичным, поэтически отточенным и красивым произведением, с четким ритмом и правилами языка. Составление их должно было быть очень сложным и высокопрофессиональным. Согласно самим Ведам – они явлены как «апаурушея» - нечеловеческим источником – высшим Брахманом. Они называются знанием «шрути» - услышаное и воспринятое интуитивно через высшее откровение. Кроме этого есть еще знание «смрити» - составленное и запомненное людьми.

 

Гимны Вед приписаны составленными двум типам брахманов. Драстарах – просветленные провидцы записывали мантры и сукты. Шрастарах – музыканты и композиторы составляли мелодию и пение. Веды признаны божественными знаниями, вечными и свободными от ошибок.

 

Веды сначала передаваемые устно из поколения в поколение записаны были только в 1400-1200 лет до н.э. Они стали источником всех более поздних вдохновений, описаний, интерпретаций, философии, ритуалов, духовных методов йоги.

 

Четыре Веды, две Эпопеи – Рамаяна и Махабхарата, восемнадцать сборников легенд пуран и восемнадцать Упапуран, все вместе составляют собрание священной литературы индусов.

 

Ригведа (Rigveda) – наиболее древняя и важная духовная книга индо-арийцев. Она признается историками и филологами одной из самых древних литературных работ на Земле. В ней есть 10 Мандал (санскр. кругов) – глав, в которых собрано 1017 "сукта" – стихов, состоящих из 10,500 Мантр – молитвенных формул. В дополнение имеется 11 вспомогательных гимнов названных Валакхилья. Таким образом, общее число стихов в Ригведе 1028.

 

Молитвенные стихи посвящены Богу и его многочисленным проявленным формам – божествам стихий, качеств, энергий, где люди благодарят и просят о даровании различных благ. Ученые относят составление Ригведы примерно к 3000 году до н.э. Наиболее важные персонажи Ригведы – архаичные божества древнейшего периода арийской Культуры. Это боги Агни, Варуна, Сома, Маруты, Индра, Ушас, Яма, Матаришван. Также в Ригведе есть описания различных качеств, условий, видов всех этих проявленных божественных форм. В содержании есть и философские описания, где все проявленные отдельные формы божественной действительности, окружавшие людей, признаны проявлением Единого безличностного Творца, высшего Бога. Имеются гимны святым провидцам, например Гаутаме, Вишвамитре, Атри, Вамадеве, Бхаратве, Васиште.

 

Литературная поэтическая обработка в Ригведе показывает возвышенно-творческие аспекты древних ритуалов. Самхита-сборник из различных мантр и формул, гимнов, литургических и поэтических аллегорий. Из десяти мандал-кругов вторая и седьмая – самые старые части, а первая и десятая наиболее молодые. Это определяется языковыми фонетическими и лексическими формами санскрита.

 

Яждурведа (Yajurveda) - сборник гимнов и мантр предназначенных для ритуалов жертв и благодарений яджней (Yajnas). В ней содержатся и объяснения ритуалов. Она составлена в стихах и в прозе. Яджурведа состоит из двух самхит (сборных частей): Кршна (черная) Яджурведа и Шукля (белая) Яджурведа. В яджусах описаны важнейшие ритуалы наших предков, как например новолунное, полнолунное жертвование, ритуал жертвы растения сомы, сооружение и освящение огненного алтаря, ритуалы Ваджапеям, Раджасуя, Ашвамедха, Сарвамедха и другие ритуалы. Древние брахманы верили, что различными жертвами можно заслужить благословение бога.

 

Самаведа (Samaveda) содержит 1549 божественных гимнов, которые предназначены для распевания во время ритуала Сомы определенным типом священников-брахманов под духовную музыку. Эта часть литературы говорит нам о древних музыкальных композициях и песнях.

 

Строфы, посвященные ритуалу Сома, были взяты из Ригведы. Из общего количества 1549 строф, только 75 новые. Строфы сложены в две книги Арчика - Пурварчика и Уттарарчика. Только в отношении акцента и метричности напевания стихи Самаведы отличны от Ригведы. За счет наличия некоторых очень древних языковых форм, и относительной простоты стиха, оставшихся в Самаведе, некоторые ученые считают , что именно она была записана в праведический период, в северной прародине.

 

Эти три Веды долгое время в древности были основными каноническими знаниями нашей традиции и поэтому назывались «Траивидья».

 

Атхарваведа (Atharvaveda) содержит 6000 гимнов, мантр для магических церемоний, целительства, защиты от зла, управления невидимыми силами. Также здесь собраны разные заговоры и заклинания, йоговские темы работы над сознанием, тексты о здоровье (аюрведа).

 

Атхарваведа, возможно, названа по имени древних священников-целителей Атхарванов (хранителей огня). Имеются некоторые их имена, например Ангираса. Здесь нет ритуалов жертв или подношений и восхвалений, как в других Ведах. Во многих разделах здесь впервые в истории людей подробно исследуются и описываются правила лечения различных болезней, методы защиты от разных напастей и вредных сил. Включены также древние формы описаний положительной активности людей, как дружба, любовь, приятие, гармоничная семейная жизнь, процветание, успех.

 

Четыре Веды поделены на Аманы – разделы под категориями: мандала-круг, Аштака-восьмичастие, Варга-сочинение, Сукта-поэма, анувака-заголовок, данда- строка (до палки), прашна, чанда и т.п. Старейшие литературные сочинения состоят из Мантр, Самхит-сборников, составляющих практический фундамент всей Индийской философии.

 

Последний формат делений, что мы рассмотрим, это категории текстов. В Ведах имеются Самхиты - сборники мантр и гимнов, Брахманы, Араньяки и Упанишады.

 

Брахманы. Содержат расширенные примечания ведических гимнов в прозе. Они дают инструкции брахманам как правильно петь мантры, гимны, ставить ударения и знаки препинания, интонацию. Брахманы комментируют большие жизненные темы, как например, жизнь и смерть, материя и дух, вечность и иллюзия и т.п. Также они содержат объяснения мантр и формул необходимых для проведения ритуалов и жертвований. Каждая Веда имеет одну или более брахман. В приложениях добавлено много интересных легенд и описаний.

 

Араньяки - (лесные откровения отшельников). В них провидцы – Риши описывали свой духовный опыт и результаты своих философских исканий отшельничества. Известны, как мудрые провидческие откровения, все же имели отношение к Брахманам-примечаниям. Рассматриваясь, как промежуточные по времени сочинения, после литургических Брахман, и перед философскими Упанишадами, эти особенные работы святых содержат инструкции по медитации и направлениях практики в отшельничестве. Еще их называют Упасана Канда.

 

Упанишады – завершающая, возможно главнейшая часть Вед. Их именуют «источником» всей Индийской Философии. Всего известно 1180 Упанишад. В Ригведе содержится 21, Яджурведе 109, в Самаведе 1000, в Атхарваведе 50 Упанишад. Среди них 10 важнейших – Иша, Кена, Катха, Прасна, Мундака, Мандукья, Тайтирья, Айтарея, Чандогья, Бхахадараньяка.

 

Они – последняя, наиболее зрелая и глубокая ступень развития ведической Культуры. Упанишады посвящаются полностью философскому осмыслению природы мира и вещей. Поскольку они занимают место в конце Вед, коллективно известны как Веданта – окончание, результат Вед.

 

Упанишад – значит чуткое и уважительное сидение возле учителя. Таким образом, получая наставления и реализуя их на практике мы можем достигать высшей свободы и вечного блаженства.

 

Изложенными в них доктринами они показывают путь для всего человечества, чтобы достигать окончательного освобождения. Упанишады известные еще как Джняна Канда – высшая философская мудрость. Развитием знания уничтожается незнание, достигается освобождение (мокша) от рабства иллюзии мира, то есть свобода от цикла рождения и смертей Самсары.

 

Бхагавадгита. Итог или суть всех Упанишад содержится в Бхагавадгите - одном из наиболее важных духовных священных писаний Арийцев. Гита включена в Махабхарату, и написана Веда (мудрецом) Вьясом, автором Пуран и других источников. Перевод ее означает «Божественная песнь».

 

Бхагавадгита является вдохновенным божественным сочинением для индусов. Это настольная священная книга известна всем и каждому из нас. В ней простыми и лаконичными фразами Кршна описывает герою Арджуне себя как воплощение Бога – Параматмана, качества Бога, свойства, законы мира, принципы и доктрины мудрости. Каждый человек – атма – божественная душа, единая с Творцом. В зависимости от наших накоплений и активности мы и все существа погружены в карму и совершенствуемся здесь, в мире самсары. Бог посылает свои проявления – аватаров для помощи и спасения божественной жизни от невежества и иллюзии. Каждый стих Гиты наполнен откровением Бога, его чистыми знаниями и мудростью.

 

Рамаяна. Эта поэма написана мудрецом Вальмики, который записал в лаконичной божественно-красивой форме историю жизни божественного царя Рамы и его супруги Ситы. Сита была похищена демоническим правителем Ланки Раваной и унесена на остров Ланку. Рама с братом Лакшманом отправился на юг Индии для спасения Ситы. В его борьбе помогают сын ветра Хануман и другие лесные герои. Победив Равану, и освободив Ситу из плена, Рама возвращается на царствование. В поэме заложены настоящие духовные сокровища мудрости. Показаны нравы и законы людей, их мораль и принципы существования. Рассматриваются наиболее совершенные человеческие качества, ведущие к реализации своих жизненных

 

 

 

Лекция 7. Психофизические качества человека Эволюции

 

Дорогие друзья, сегодня я хочу осветить некоторые аспекты психологии и психофизики человека, который движется по эволюционному пути восхождения в беспредельность.

 

Первичная матрица сознания человека подобна божественной душе, ибо создана для работы в мирах иерархической системы Вселенной. Для понимания феномена сознания я хочу наглядно разобрать текст ведического источника – Мандукья Упанишад. Она рассматривает Абсолют как АУМ, имя бога. В пределах Аума у всего проявленного имеется четыре уровня сознания. Для примера человек также описывается, как имеющий четыре типа сознания. Эти типы расширяются, вкладываясь один в другой, пока наконец три не растворяются в последнем. И последний есть Абсолют. Абсолют – Атман - Парабрахман примерно описан как Сат-Чит-Ананда (безграничное сознание – полная истина – нескончаемое блаженство). За пределы АУМа выходи пятый уровень, что недостижим для любых существ проявленной Вселенной.

 

Интересно, что в своем существовании мы используем девятнадцать органов восприятия. Пять Джнянендрияс (центров восприятия информации) – наши органы чувств: видение, слушание, обоняние, осязание, плотные касания. Пять Кармендрияс (двигательные органы) – две руки, две ноги и голова. Пять разделов космической энергии - Праны в теле (прана, вьяна, удана, самана, апана). Четыре уровня нашего сознания. Всего девятнадцать «органов восприятия».

 

Вот они четыре уровня сознания человека, что были обнаружены и изучены древними йогами: Уровни сознания

            План – индивидуальный - Микрокосм

            План – Всеобщий - Макрокосм

            Божественный звук АУМ (одна из форм)

 

1. Обычное действующее сознание. Мир иллюзорен и в то же время реален, потому что он есть действующая активность Бога.

            физическое существование объекта - Вайшванара

            физическая Вселенная - Вират

            А

 

2. Сон со сновидениями. Наполненность мыслительными формами и постоянное мышление. Включает в себе 1.

            тонкий мыслительный уровень - Тейджаса

            Космическое сознание Вселенной – Хираньягарбха

            У

 

3. Глубокий сон без снов и желаний. Включает в себя 1. и 2.

            Подсознательный уровень мудрости – Праджня

            Господь Бог – первопричина - Ишвара

            М

 

4. Превосходящее все, Атман – Брахман – Недвойственность – Адвайта.

            Включающий все планы в себе и неописуемый, неизменяемый, вечный. Турья

            Включающий все планы в себе и неописуемый, неизменяемый, вечный.

            Беззвучный АУМ

 

 

 

Наша главная задача – достичь четвертого уровня сознания, вечного и неподверженного смерти и разрушению. Рождающиеся существа могут достичь Турьи. Но есть еще пятый уровень, который запределен для всех существ Вселенной. Он назван Атхитам, Это понимается как необусловленный, бескачественный ниргуна Брахман.

 

Теперь перейдем к рассмотрению той возможной структуры человека, что он совершенствует и приобретает в процессе кармического опыта в жизнях. Структура его не сразу становится совершенной и божественной, а путем длительного существования в разных условиях набора опыта. Этот опыт кристаллизуется в блоки памяти и откладывается на кармическом теле – матрице души. Когда качество вибраций человека растет, вместе с этим растет его знание и сила. Он концентрирует вокруг себя все больше чистых и высоких качеств. Мы называем это тренировкой Духовного тела.

 

Для подробного понимания процессов, происходящих в человеке, нам можно обратиться к описанию Восмиступенчатой йоги святого Патанджали – Аштанга йоги. Его характеристика этапов восьми уровней овладения совершенством йоги описывает критерии для достижения. Это не обязательно значит, что любой человек сможет в одной жизни пройти все восемь ступеней. Для иных может потребоваться множество воплощений, прежде чем они смогут выйти хотя бы на вторую ступень. В то же время, те, кто уже ранее в рождениях наработал качества ступеней, может быстро совершенствоваться и в одной жизни.

 

Тем не менее, достигнуть восьмой ступени – Самадхи очень и очень непросто. Однако другого выбора у нас нет. Нам надлежит осознать, что человеческая эволюция дает нам только этот вектор позитивного творчества. «Йога сутры» Патанджали - это древний и классический текст, детально описывающий искусство йоги. Он состоит из четырех глав. В первой говорится о самадхи – как высшем этапе человеческого развития. Вторая глава перечисляет и подробно описывает восемь ступеней как процесса роста любого человека. Третья глава о вибхути – силах, которых достигает йог. Четвертая рассматривает философию освобождения от иллюзии самсары – кайвалья (мокша).

 

Итак, давайте сначала, перечислим эти восемь ступеней достижений в йоге, которые выражают ступенчатое обретение нами высших и утонченных качеств Бога.

 

1. Яма – этические заповеди, общие для всех людей.

  Главные принципы жизни:

 

I. Ахимса – ненасилие,

в том числе к людям, животным, всем живым существам. Конечно, по возможности надо отказываться от насилия, стремиться сохранять жизнь других существ. Однако, в случае собственной опасности или для защиты других необходимо проявлять разумное насилие. Наша задача в жизни останется невыполненной, если мы уйдем из нее от насилия по отношению к нам. Ахимсе сопутствует абхая – свобода от страха и акродха – свобода от гнева. Конечно вы видите, что этим уровнем очень и очень непросто овладеть, ибо лишь мудрый, познавший Бога и Космос естественно свободен от таких тяжелых омрачений.

 

II. Сатья – истинность.

Это высшее правило внутренней нравственности и внешнего поведения. Ваша естественная искренность должна идти изнутри вас. Махатма Ганди – отец современной Индии кговорил: «Истина есть Бог, и Бог есть истина». Истинность позволяет нам постоянно улучшать человеческие качества в божественные. В конечном итоге, открывая Бога в себе. Наша истинность и искренность должна распространяться на мысли в первую очередь, слова и дела. Человек, твердый в истине получает все, что ему нужно гораздо проще, чем другие. Бог – сама истина и любовь, и покровительствует нам всегда. Откройте себя его любви и искренне общайтесь с ним.

 

III. Астея – неворовство.

К этому принципу относится незаконное присваивание чужого, нарушения доверия, неправильное употребление или бездумное использование тех ресурсов, что получены от других людей, и от природы. При практике астеи мы автоматически становимся гармоничными в нашей деятельности, ограничивая свои потребности необходимым и удобным.

 

IV. Брахмачарья – духовное целомудрие.

Здесь мы понимаем не насильственные запреты, но разумное поведение в любовных отношениях, с партнером, в семье. Согласно йоговской науке мужское семя имеет огромную силу, и потеря его ведет к укорочению жизни и уменьшению активности. Конечно мы рекомендуем иметь одного постоянного партнера, общую карму и семью. Грихастха (семейная жизнь и воспитание детей) – обязательный этап жизни мирян. Кроме того, имеются некоторые йоговские методы психофизического подъема энергии семени вверх по сушумне. Это иногда именуется тантрой, но вообще тантра – гораздо более обширный раздел знаний и практик, чем просто плотская любовь мужчины и женщины. Практика методов увеличения жизненной силы не может проходить отдельно от всего комплекса эволюционного роста человека. Это естественный этап для обретения силы и мудрости. Практика Брахмачарьи дарует силы и продлевает жизнь, дарует любовь земную и божественную. Наш заряд Духа растет и помогает нам направлять наши физические, эмоциональные и интеллектуальные силы для блага и развития людей.

 

V. Апариграха – свобода от накопительства.

При такой практике мы становимся довольными, счастливыми, что бы с нами ни произошло. Есть ли у нас избыток или недостаток чего, на нас не влияют эти внешние иллюзорные условия. Мы естественно упрощаем свою жизнь, избегаем ненужных действий и накоплений временных и иллюзорных вещей, и соответственно освобождаемся от кармических накоплений. Только необходимое нам на Пути в беспредельность интересует нас, только то, что помогает нам становиться лучше и чище. Это также относится и к отношениям с людьми. Лучше дружить и общаться с обществом духовно развитых и истинных людей. Избегать людей лукавых и нечестных. Таким образом, мы обретаем свободу от иллюзии самсары, направляем свои силы на действительный опыт божественного состояния просветления.

 

2. Неяма – правила индивидуального поведения, которых тоже пять.

 

Шауча – очищение, включая чистоту тела, мыслей, слов, пищи, окружения и места для жизни.

 

Сантоша – удовлетворенность и спокойствие, это состояния нашего сознания. Их надо воспитывать. Удовлетворенному человеку легче совершать любое духовное действие или практику, ибо он спокоен и устойчив изнутри, его не волнуют волны смятения и раздоров извне.

 

Тапаса – пламенная устремленность к совершенству.

Перед нами стоит достойная цель, Всю науку воспитания нашего характера мы рассматриваем как практику тапаса. При любых обстоятельствах все качества мы направляем только на достижение этой главной цели – окончательного слияния с Вселенной - Богом. Тапаса имеется три вида. Каика тапаса- относится к телу (воздержание и ненасилие). Вачика тапаса – относится к речи (правдивость, прославление бога, поощрение и благодарность другим людям).

 

Манасика тапаса – к сознанию.

Мы культивируем сознательную установку на скорейшее достижение освобождения (мокша), на благо всех живых существ.

 

Свадхьяя – постижение себя.

Самообразование, фактически предназначено для извлечения наилучшего из себя и постижения внешнего мира. В результате человек осознает единство жизни и приходит к Божественному сознанию, напитываясь силой всей вселенной. Мы постоянно и сосредоточено постигаем себя во взаимосвязи с Богом. Практики и методы достижения божественного естества таковы, что человек учится всю и каждую жизнь. Мы изучаем наши священные духовные книги и философскую мудрость различных земных религий. Известный ведический афоризм гласит: «У невежества нет начала, но есть конец. У знания есть начало, но нет конца». Постигнуть себя полностью совсем непросто, почти невозможно, хотя это может быть вами и непонятно. Человеческое тело, сознание уже давно распилено на составные части и изучается многими учеными, в различных научных учреждениях и клиниках. Тем не менее, ни один из них не смог постигнуть всего человека. Мы есть гораздо большее, чем вы думаете.

 

Ишвара пранидхана – преданность Богу и всей божественной иерархии.

Мы дети Бога и посвящаем всю свою жизнь, свои дела и стремления Богу. Все вокруг – божественное творение и наши помыслы направлены к Мировой пользе и общему Благу.

 

3. Асана – специальная поза тела, упражнения.

Совершенствование в асанах дает отличное здоровье, бодрость, позитивный настрой в жизни, силу, спокойствие духа. Мы знаем, что тело – инструмент духа. С асанами мы ставим тело под управление сознания, чтобы иметь лучшие возможности развития духа. Все составные части тело, сознание, дух – аспекты единого Космического сознания.

 

4. Пранаяма – наука управления дыхания.

Она помогает сделать токи космической энергии – праны – нашими токами, превратить наше тело в аппарат восхождения духа. Прана в нашем теле (дживатма) – часть космического дыхания Вселенной (Параматма). Практика пранаямы – соединение нашей праны с космическим дыханием Вселенной. Составные части нашего дыхания так описаны Шанкарачарьей (святым учителем нашей линии 7 века): «Освобождение ума от всех иллюзий – вот истинная речака (выдох). Осознание того, что Я есть Атма – вот истинная пурака (вдох). Удержание сознания в этом состоянии Атмы – вот истинная кумбхака (задержка). Это истинная пранаяма». Контроль дыхания успокаивает ум, чувства, желания.

 Прана Ваю – энергия воздуха. Эта жизненная энергия напитывает и человеческое тело. Есть пять категорий (ваю) праны:

 Собственно Прана – в области сердца и легких, отвечает за дыхание.

 Удана – вверху груди и шее управляет принятием воздуха и пищи.

 Самана – в области желудка разжигает пищеварительный огонь.

 Апана – внизу брюшной полости и в области таза, отвечает за выделение.

 Вьяна – пропитывает все тело, распределяет энергию, получаемую из космоса, дыхания, пищи.

 

5. Пратьяхара – контроль за чувствами.

На этом этапе мы достигаем ваирагьи – бесстрастия ко всем внешним и внутренним объектам. Постижение Бога – Вселенной – это лишь одно главное движет нами.

 

Известно, что энергия всего проявленного описывается тремя качествами - гунами. Саттва – божественность, просветление, милосердие, доброта, любовь, чистота. Раджас – труд, активность, подвижность, страсть. Тамас - невежество, апатия, инерция, Из смеси этих гунн и состоит все многообразие проявленного мира. Пратьяхара – этап самопроверки и искоренения всех затемняющих и ограничивающих нас качеств. Это работа по преодолению притяжения трех гун. Нам надо постоянно расти и накапливать в себе Саттва-гуну, постепенно растворяя сначала Тамас-гуну, затем и Раджас-гуну. Когда в нас остается лишь Саттва – мы уже близко к конечной цели единства с Богом. Следующим этапом достигается бесстрастие, и мы уже не захватываемся притяжением пар противоположностей: рождением и смертью, страданием и удовольствием, добром и злом, победой и поражением. Мы выходим за пределы гун, и таких йогов зовут гунатитой – преодолевшим притяжение гун.

 

6. Дхарана - сосредоточение на божественном, погруженность.

Когда тело развито асанами, сознание очищено пранаямой, чувства обузданы пратьяхарой, мы достигаем качеств дхараны. Погружаясь в служение Богу и направляя все свое существо к этому единству с Богом, мы отказываемся от всего иллюзорного и негармоничного. Мы используем пранаву (молитву) АУМ, и произносим мантры - имена Бога. Мы используем символы и изображения божеств-идамов, чьими качествами наполнен Единый. Такой практикой и наполняемся его благими вселенскими качествами, постигаем его любовь и силу, разлитую повсюду.

 Пять состояний сознания предшествуют постижению этой ступени.

 Кшипта – беспорядок и небрежение.

 Викшипта – волнение и эмоции.

 Мудха – растерянность и неуверенность.

 Экаграта («один-главный») – внимательность и правильное средоточение на главной цели.

 Нируддха – служение Единому Богу, здесь ум-манас, интеллект-буддхи и эго-ахамкара направлены на Божественное Благо, Истину.

 

7. Дхияна – медитация.

Когда состояние сосредоточения на Высшем непрерывно и устойчиво, йогин поргужается в дхияну – восприятие божественного сознания. Это божественное сознание окружает йога постоянно, воспринимается отовсюду. Все вокруг становится самим Богом. Все обычнае чувства уступают место божественной эйфории.

 

8. Самадхи – просветление.

На вершине медитации йог достигает высочайших качеств, какими только может обладать человек на земле. Здесь заканчиваются качества личности, прекращается мысль, исчезает любая форма. Это будет полнейшим всепропитывающим блаженством, кое нельзя описать. Йог расстается с материальным миром самсары и выходит в Вечность Бога. Самадхи – экстаз, любовь, покой, истина, безмятежность, радость. Это истинное состояние нашей Атмы – души.

 

Дорогие друзья, таковы качества йога - человека эволюции! Немного о мире.

Боги Индра и Яма.

Как известно в Индийско-буддийской Космогонии наш мир Земли, один из множества обитаемых миров. Имеется в виду даже не в пространстве, а в разных типах измерений. Основная описательная база для характеристик мира-измерения, это особенные свойства каждого измерения. Поскольку человеческий мир несовершенен, то и возможности описания других миров нашими словами и понятиями сильно ограничены. Поэтому в Восточной Космогонии используется символическое, а не буквальное понимание-описание. Интересно, что подобное описание присутствует в традиционных Космогонических системах всех развитых Индо-Европейских и Монголоидных народов. Совокупность Человек, как Микрокосм – есть полное подобие Макрокосма вселенной, то есть нам присущи свойства и возможности других измерений. Поэтому многоуровневое строение человека в Восточных системах, часто соотносят со строением вселенной. То есть в структуре человека имеются аналогии и соответствия. Чтобы понять соответствия,  давайте рассмотрим краткую классификацию миров-измерений нашей вселенной.

 

 Три основные гуны (качества-свойства) Тамас, Раджас и Саттва разделяют ее на:

 

 Миры Желаний-Страстей. Из шести основных измерений, и в верхнем шесть дополнительных измерений, всего одиннадцать.

 Миры Божественных форм. Из четырнадцати измерений.

 Миры Единого Бога за пределами форм и описаний. Из четырех измерений.

 

 Каждый из разделов подразделяется еще на множество подразделов-измерений. Часто измерения вовсе не пересекаются, хотя находятся один в другом, как шелуха в луковице. Иногда измерения переходят друг в друга, взаимодействуют. Мы, люди, например, взаимодействуем одновременно с измерениями ниже себя, адами, так и выше себя, с богами. Так или иначе, вся совокупность миров едина и называется образно Бхавачакра, колесо Бытия, или Колесо Сансары. В нем живет и постоянно учится, совершенствуется во многих воплощениях бесчисленное множество чувствующих существ. Вибрации активности этой совокупности миров-измерений вселенной передаются иерархически, вертикально сверху, от миров Абсолюта насквозь через все измерения, до самых грубых вибрационных миров. Все измерения составлены из вибраций. Строго говоря нет ни верху ни низу, а измерения вибрируют на разных частотах силы. И сознания всех живущих существ вибрационно висят именно в тех мирах, к которым притянуты по частотам вибраций. Многие типы существ, например люди, могут одновременно быть в разных измерениях, то есть диапазон их вибраций широк и охватывает множество слоев концентрации силы.

 Вселенная это всегда развитие и творчество. Импульсы божественной энергии творения и активности ощущаются во всех измерениях. В нашем мире людей это выглядит как божественное предопределение и совокупность сходящихся условий, где не возможно избежать того или иного действия. В нашем мире Желаний, сильна инерция, вибрации высшего мира передаются с определенным коэффицентом поглощения, торможения. Формы, состоящие из грубых вибраций, как элементов висят в пространстве и времени. Но в любом случае эволюция происходит, и все мы совершенствуемся в увеличении частоты вибраций, хотим мы или нет. В высших мирах божественных форм, грубых желаний и омрачений иллюзорностью инерции нет. Передача силы от Абсолюта происходит там полностью, без коэффицента искажения-поглощения. Сквозная вибрационная волна Абсолюта по оси симметрии всех измерений действует постоянно в течение всего существования вселенной, от точки 0 до точки завершения цикла. Получается, где мощнее вибрации, там и чище мир, где грубее и медленнее вибрации, там и энтропия поглощает и тормозит Бога. Поэтому чем плотнее миры, тем больше страданий и несовершенств.

 Мы с вами стремимся принимать по максимому вибрации приходящие из высших миров, и тем соответствовать божественному космическому замыслу-закону. Именно для этого мы практикуем повышение частоты вибраций, с помощью чтения мудрых книг, изучения окружающего мира, как видимого, так и невидимого. Мы помогаем и обучаем других людей, мы стремимся устранить свои недостатки и тормоза. Ведическая традиция говорит, что человек может радоваться земной жизни, ходить по земле, и одновременно жить в четырнадцати высоких измерениях. Так это или нет, мы предлагаем вам проверить на собственном опыте познания беспредельности….

Бог-правитель Индра. Райские небеса Тридцати Трёх Богов.

ИНДРА (санскр. – имя означает, Владыка, сила, плодородие), центральный персонаж древне-ведийского периода, бог грома и молнии, воитель, покровитель военной дружины, предводитель богов-дэвов в их постоянной войне с титанами-асурами, воплощение воинской доблести и признанный «царь богов», впоследствии один из основных хранителей мира (дикапала), ответственный за восток. Один из 12 братьев-Адитьев. Владеет оружием Ваджрой-молнией. Ваджра символизирует силу и могущество духа. Ваджра была выкована для Индры Тваштаром (Тваштар - бог творец. Русское слово "творить" того же корня.). Победил демонов Вритру и Бала. 

 Истоки образа Индры восходят по крайней мере к периоду пребывания индоариев в Северной и Средней Азии, по видимому не позднее конца III тысячелетия до н.э. Индара было известно митаннийским ариям в 15 веке до н.э.; в Авесте часто звучит один из основных эпитетов Индры – Вритрагхна («Убийца [демона] Вритры») – и он отражен в форме зороастрийского бога войны Веретрагхна (пахлави - Бехрам). Индра обретает беспрецедентно высокий авторитет в ведийском пантеоне, что позволяют многим исследователям предположить, что Индра возвысился в связи с экспансией и завоевательными действиями ариев в Центральной Азии и Индии. Он символ их могущества перед лицом аборигенного населения и продвижения в глубь региона; благодаря этому Индра стал постепенно оттеснять прежних приоритетных индоарийских богов, прежде всего другого бога «царя Вод» Варуну. Индра - бог грома описывается в Ригведе (RV 10.23,4), рыжебородым, но многие изображения, показывают его безбородым. В Ригведе Индре посвящено около 250 специальных гимнов (значительно больше, чем какому-либо другому божеству), не считая многочисленных упоминаниях его в прочих гимнах. Индра – наиболее антропоморфное божество ведийского пантеона: в гимнах подробно описываются части его тела, лицо и борода, одежда, голос, рост, возраст; есть и психологические характеристики – гнев, ярость, мужество, сила, мудрость, искусность и т.д. Именно его призывают два сошедшихся в битве войска, он вдохновляет певцов-риши на создание гимнов. Верховное положение Индры в ведийском пантеоне фиксируется в его эпитете «царь вселенной» (Ригведа). Но его царское достоинство выражается и более конкретно – в окружении его целой свитой небесных богов бури – марутов. Происхождение Индры, достаточно запутанное: его родителями названы многие мифологические персонажи. Он влючен в пантеон 12 братьев-Адитьев, правителей зодиакального времени Земли. Основные его подвиги связаны с победами над различными демоническими силами, прежде всего над змееподобным Вритрой (буквально «Затор», «Преграда»), сковывавшим льдом течение рек и заточившим в скалистых льдах коров, олицетворением холода и хаотического начала. Поединок Индры с Вритрой неоднократно получал космогоническое истолкование – как победа организующей космической силы над силой хаоса, враждебной жизни. Именно эта победа рассматривалась в древне-ведический период как циклическое воссоздание организованного мира из хаоса. Среди других сил, побежденных ведийским «царем богов», – демоны засухи (например, Шушна) и других деструктивных сил природы, а также аборигенные племена, ставшие рабами (дасью) вторгшихся в Индию индоариев. Грозный громовик неоднократно усмиряет и самих ведийских богов, которые страшатся его. Индра дружит со многими из них, прежде всего с солярными богами Сурьей и Савитаром, а также с богом дождя Парджаньей.

 У Индры есть белый слон Айравата (Айраеана) - прародитель слонов и глава "мировых слонов" дигнагов, поддерживающих вселенную, охраняющий Восток. Он умеет летать без крыльев и появился из волн мирового океана, когда его пахтали боги. Олицетворение дождевой тучи. Этого слона часто изображают с тремя головами и с семью хоботами. Белый слон Айравата представляет собой вахану (перевозчика) Индры.Так же у Индры есть чудесный белый конь, быстрый, как мысль, Уччайхшравас (санскр. — высокую славу имеющий) — в индийской мифологии конь, родившийся из волн океана, когда боги пахтали его. Он стал собственностью бога Индры и считается отцом и царем всех лошадей.

 Индра - правитель Небес Тридцати Трёх Богов. Он очень мудр и обладает великим терпением. Небеса Тридцати Трёх Богов (Сварга) – Второе Небо в структуре небес-рая Мира Страстей-желаний. Боги Первого Неба – Четыре Хранителя сторон света, живут у подножия горы Меру. Это-вселенская Гора Совершенства, Космический столб, разделитель измерений Мира Желаний. Боги Второго Неба живут на вершине этой горы. О горе Меру в канонических текстах говорится, что эта символическая гора была создана с появлением Вселенной. Она превратится в пепел только при разрушении той части Вселенной, которая включает Мир Страстей из одиннадцати измерений, и Святые Небеса Брахмы. Это четыре нижние измерения первой Дхьяны, уровня чистого сияния, просветленности богов, из четырнадцати небес Мира Божественных Форм.

 Четыре группы по восемь главенствующих богов расположены в четырёх основных направлениях от резиденции Индры, а сама резиденция, дворец "Истинная Победа" (санскр. вайджаянта), находится в центральной части вершины Сумеру. Четыре группы по восемь богов вместе с Индрой – это тридцать три бога.

 В трактате "Абхидхармакоша" (санскр. "Энциклопедия Абхидхармы", V век н.э.) Васубандху пишет:

 "Посредине плато Сумеру находится город под названием Сударшана (санскр. букв. "Прекрасный"). Каждая из его сторон длиной в 2500 йоджан (1 = 14 км.), окружающая его стена – из золота, высотой полторы йоджаны. Земля [в этом городе] пестрит сто одним цветом, она мягкая на ощупь, словно хлопок, и пружинит под ногами. Это – столица Индры-Шакры, Владыки богов…

 В центре города находится дворец владыки богов, называемый Вайджаянта, который своими бесчисленными сокровищами и совершенством расположения и убранства помещений превосходит роскошь и величие всех других дворцов. Каждая из его сторон длиной в 250 йоджан. Он – поистине главное украшение города…

 За городом по четырём его сторонам [располагаются] парки и прочие места развлечения богов. Это парк Чайтраратха и рощи Парушьяка, Мишрака и Нандана. Они украшают город извне…

 С четырёх сторон этих парков четыре Прекрасные земли, которые простираются на двадцать йоджан и словно состязаются между собой в красоте; это любимые места развлечений богов…

 Древо Ковидара, исполняющее желания, которое называется Париджата, – основное место чувственных наслаждений богов, принадлежащих к группе Тридцати Трёх. Корни этого дерева уходят в глубь на пять йоджан, его высота – сто йоджан. Крона дерева, [образованная] ветвями, листьями и цветами, простирается на пятьдесят йоджан. Поистине, запах его раскрывшихся цветов распространяется на 100 йоджан по ветру и на 50 йоджан против ветра".

 Небеса Тридцати Трёх Богов и Небеса Асуров часто находятся в борьбе друг с другом. Асуры, испытывая зависть к заслугам, и наслаждениям богов, пытаются показать своё превосходство. На изображениях Колеса Бытия асуры и боги Небес Тридцати Трёх воюют. На изображении показана битва, в которой асуры борются за право обладать плодами Дерева Исполнения Желаний, чьи корни находятся на их территории, а крона на территории богов. Асуры завистливы, воинственны и умны, но не могут победить, так как у богов больше благих заслуг и мудрости.

 Небеса Тридцати Трёх Богов (Сварга) – это мир, где могут перевоплотиться интеллектуально одаренные люди, если, используя свои таланты, они развиваются духовно и помогают великим духовным Учителям в деятельности по спасению душ от плохих перерождений. Успех их эволюционной деятельности становится Благими заслугами, и после смерти они могут перевоплотиться на Небесах Индры. При жизни такие люди должны вести практику соблюдения благих заповедей, искоренения негативных привычек и качеств, присущих шести мирам Желаний-страстей: гнева, жадности, невежества-глупости, зависти, гордости, эгоизма.

 

Бог Яма. Небеса Ямы – Мир Владык Кармы.

 

Яма, в ведической индийской мифологии владыка царства мертвых, свирепое, но справедливое божество, сын солнца Вивасвата и брат Ману, единственного человека, пережившего великий потоп(оледенение). Его сестра и спутница, а также воплощение его творческой энергии — Ями. Считается, что брат и сестра — первые люди, рожденные от богов, а Яма — "первый, кто умер телом, но остался в полном осознании". Милостивый Яма древности со временем превратился в зловещую и разрушительную силу. Люди представляли его себе красно-сине-зеленокожим, вооруженным петлей и булавой, в сопровождении двух четырехглазых собак, видящих во все четыре стороны, присутствующим по всему свету, собирая души умерших. Древние полагали, что, покинув тело, душа направляется за реку Вайтарани в страну мертвых, где ей предстоит предстать перед судом. Там Яма зачитывал список деяний души в ее воплощении-теле, после чего выносил приговор Истины. Душа отправлялась в рай, в ад или возвращалась в страну живых, где ей предстояло новое рождение.

 В трактате "Абхидхармакоша" Васубандху пишет:

 "Выше [Небес] Тридцати Трёх [] находятся боги, которые пребывают в ["воздушных"] замках. Это [миры-измерения] Яма [третьи небеса богов], Тушита [четвертые небеса богов], Нирманарати [пятые небеса богов], Паранирмитавашаварти [шестые, всего шесть измерений-миров богов, относящиеся к Миру Желаний-Страстей вселенной], а также относящиеся к группе богов Небес Брахмы (санскр.-брахмакайика) и другие, о которых говорилось выше. Они находятся в шестнадцати различных местах пребывания. Всего, таким образом, насчитывается двадцать два класса богов с соответствующими местопребываниями".

 Небеса Ямы (санскр.  Ямалока, тиб. Шингжигтен – "Мир Ямы", его также именуют по-тибетски Таббрал - "Без Конфликтов", "Свободный от борьбы [с асурами]") – Третьи Небеса в структуре небесных миров Мира Страстей. Считается, что существа Третьего Неба живут в облакообразном пространстве, находящемся над Горой Меру.

 Бога Яму называют Ямараджа - правитель Яма, Дхармараджа - царь закона. Он судит души умерших и выносит решение, где следует перевоплотиться душе согласно её карме, накопленной в течение прошедшей жизни. Душа умершего попадает в промежуток после смерти - в бардо, и когда возникает видение богов Небес Ямы, для неё наступает период, который можно назвать судным днём.

 Боги Небес Ямы (современное название: Владыки Кармы) управляют перерождением существ, которым предстоит родиться в следующей жизни в одном из миров, расположенных ниже их Неба. А это миры от Небес Тридцати Трёх Богов до Ада. В их число входит и наш Мир Людей. В сутрах говорится, что боги Небес Ямы считывают карму души умершего существа, накопленную им в течение прошедшей жизни, используя зеркало кармы и камни для подсчёта: белые камни – для подсчёта белой, или хорошей, кармы, а чёрные камни – для подсчёта чёрной, или плохой, кармы. Плохие поступки – причина для наказания недобродетельных душ в виде перевоплощения в нижних мирах, полных наказаний, несчастий и страданий. Хорошие поступки – причина для перерождения в счастливых мирах. Для благого воздаяния после смерти, необходимо совершать благие поступки при жизни. От вершащих Суд на Небесах Ямы невозможно что-либо утаить. После смерти существам воздаётся за их прожитую жизнь. Это воздаяние – хорошее или плохое перерождение. Здесь для душ определяется перевоплощение либо в одном из Трёх Скверных Миров: в Аду, в Мире Голодных Духов, в Мире Животных, – либо в Мире Людей, в Мире Асуров или в Мире Дэвов вплоть до Небес Тридцати Трёх Богов. На этом суде присутствуют слуги Ямы, которые немедленно исполняют волю Владык Кармы.

 То, что называют облакообразным пространством, есть измерение, которое превосходит наши представления о физическом мире, место, где Мир Форм и Мир Страстей тесно связаны. О богах Третьих Небес известно, что их тело сразу восстанавливает свою форму, даже если рассечь его. Травмы на этих Небесах залечиваются моментально. Здесь можно летать и мгновенно перемещаться в любое место Небес. Боги в нем живут на порядок дольше, чем нанебесах Тридцати Трех. Смерть обитателей Небес Ямы не может быть вызвана внешними условиями. Только личная карма является причиной смерти населяющих этот мир существ.

 На Третьих Небесах могут перевоплотиться существа, досконально познавшие жизнь и смерть, избавившиеся от шести главных негативных качеств нижних миров. Такие существа есть в мире людей. Это осуществлявшие правильное служение в мире, чистые от любых омрачений иллюзорных форм Колеса Бытия. Это духовно продвинутые мастера, практикующие Бардо - промежуток и Пхова – перенос сознания, которые помогли при жизни многим душам.

 

 

 

Ригведа, мандала X, стих 14. К Яме.

 

 Автор, по анукрамани,  Яма, сын Вивасвата (Yama Vivasvata). Размер - триштубх, стихи 13, 14, 16 - ануштубх, 15 - брихати. Это единственный в Риг Веде гимн, посвященный царю мертвых - Яме. В первой части гимна (стихи 1-6) восхваляется Яма за то, что он первым прошел путь смерти (1-2), прославляются знаменитые предки - отцы (3-4), и Яму вместе с предками приглашают принять участие в похоронном обряде (5-6). Вторая часть (7-12) представляет собой напутственное слово умершему. Третья часть трактует тему первой части чисто в ритуальном плане: Яму приглашают на жертвоприношение Сомы (13-15). В последнем стихе (16) сочетаются две темы: умершего, следующего по пути, проложенному Ямой, и восхваления Ямы.

 

 1. Того, кто удалился по великим отлогим склонам,

 Разглядел путь для многих,

 Сына Вивасвата, собирателя людей,

 Яму-царя почти жертвой!

 

 2. Яма первым нашел для нас выход -

 Это пастбище назад не отобрать.

 Куда (некогда) прошли наши древние отцы,

 Туда (все) рожденные (последуют) по своим путям.

 

 3. Матали с Кавьями, Яма с Ангирасами,

 Брихаспати, возвеличенный песнопевцами,

 Кого возвеличили боги, и кто - богов:

 Одни радуются (возгласу) Свага!, другие - Свадха!

 

 4. Поэтому, Яма, садись на эту солому

 В единении с Ангирасами, отцами!

 Да привезут тебе молитвы, произнесенные поэтами!

 Этой жертве радуйся, о царь!

 

 5. Приди с Ангирасами, достойными жертвы!

 О, Яма, радуйся здесь с Варупами!

 Я призываю Вивасвата, кто отец тебе,

 Когда [ты] сел на солому при этом жертвоприношении [Сомы].

 

 6. Ангирасы - наши отцы, Навагва,

 Атхарваны, Бхригу, достойные Сомы,

 Да будем мы в милости у них, достойных жертвы,

 И в добром [их] расположении!

 

 7. Ступай, ступай прежними путями,

 Куда [некогда] прошли наши отцы!

 Обоих царей, радующихся поминальной жертве,

 Яму и Варуну-бога ты должен будешь увидеть.

 

 8. Соединись с отцами, со [единись] с Ямой,

 С жертвами и [добрыми] деяниями на высшем небе!

 Оставив [все] греховное, снова возвращайся домой!

 Соединись с телом, полный жизненной силы!

 

 9. Уходите, расходитесь и расползайтесь отсюда!

 Ему приготовили отцы это пристанище.

 Яма дает ему место успокоения,

 Украшенное днями, водами, ночами.

 

 10. Спеши мимо двух псов, потомков Сарамы,

 Четырехглазых, пятнистых, по верному пути

 И достигни отцов, которых легко найти,

 Которые веселятся на общем пиру с Ямой!

 

 11. Два твоих пса, о Яма, - сторожа,

 Четырехглазые, стерегущие путь, надзирающие за людьми.

 Им его передай, о царь,

 И надели его благополучием и здоровьем!

 

 12. Два похитителя жизни, с широкими ноздрями, рыжеватые,

 Два вестника Ямы, бродят они среди людей.

 Пусть они снова сегодня здесь дадут нам

 Счастливую жизнь, чтобы мы увидели солнце!

 

 13. Для Ямы выжимайте Сому!

 Для Ямы возливайте жертвенный напиток!

 К Яме направляется жертва,

 Чей вестник - Агни, [хорошо] приготовленная.

 

 14. Для Ямы жирный жертвенный напиток

 Возлейте и выступите вперед!

 Пусть он направляет нас среди богов,

 Чтобы [мы] прожили долгий срок жизни!

 

 15. Для Ямы-царя возлейте

 Самый медовый жертвенный напиток!

 Это поклонение - мудрецам, прежде рожденным,

 Древним открывателям пути!

 

 16. Во время [обрядов] трикадрука он пролетает

 Шесть широких [пространств]; одно - это высокое.

 Триштубх, гаятри, размеры

 Все эти для Ямы сложены.

 

 

 Бхавачакра, или Колесо Бытия     

- изображает Сансару как непрекращающийся процесс самопорождения неведения и страданий. Другие переводы Бхавачакры – Колесо Существования, Колесо Жизни, Колесо Перевоплощений, Круговорот Перерождений.

 Традиционно считается, что Колесо Бытия обхватывает Яма Дхармараджа - "Владыка мёртвых". Существам нелегко вырваться из круговорота рождений и смерти, – цепляясь за своё бытиё, все они порождают карму, в соответствии с которой движутся к новому циклу существования в одном из шести уделов: в Аду, в Мире Голодных Духов, в Мире Животных, в Мире Людей, в Мире Асуров, в Мире Дэвов.

 

В центральном малом круге Бхавачакры изображены свинья, петух и змея; они символизируют три корневых загрязнения существ: Невежество, Страсть и Злобу. Вокруг этого круга в светлом полукольце изображены фигуры людей, которые совершали в течение жизни добродетельные поступки и следовали правильным учениям; после смерти их путь направлен к Небесам. В тёмном полукольце изображены связанные фигуры существ; надсмотрщики Ада, слуги Ямы, тащат их в скверные миры перерождений, поскольку эти существа совершали в прошедшей жизни злые деяния и из-за своего неведения накопили много плохой кармы.

 

 

 Среднее широкое кольцо разделено на шесть секторов и содержит изображения шести видов существования в Мире Страстей. Это:

боги Мира Страстей, или боги Небес Забвения от Развлечений (санскр. дева),

асуры, или боги Небес Деградировавшего Сознания (санскр. асуры),

люди (санскр. манушья),

животные (санскр. пашу),

голодные духи, или преты (санскр. прета),

существа, страдающие в аду (санскр. нарака).

 

Башня в верхнем секторе кольца символизирует вселенскую гору Меру (Сумеру), а её вершина – Небеса Тридцати Трёх Богов. Между богами этих Небес и асурами ведётся борьба из-за дерева исполнения желаний, чьи корни и ствол принадлежат миру асуров, а вершина с драгоценными плодами исполнения желаний (символ заслуг богов) уходит высоко вверх во владения Тридцати Трёх Богов.

 

Наружное кольцо содержит изображения двенадцати взаимозависимых звеньев, порождающих и поддерживающих Сансару:

Слепой человек – символ Неведения, то, что уводит нас от Абсолютной Истины, которая есть наше изначальное состояние, высшее и совершенное.

Горшечник, придающий форму глиняному сосуду, – символ сформированных кармических отпечатков, это Сформированный Опыт. В течение жизни поступками тела, речи и ума мы приобретаем разнообразный опыт, он сохраняется в виде кармической информации, а она предопределяет наши последующие поступки. После смерти Сформированный Опыт вновь проявляется и постепенно создаёт движение, порождая Различение.

Прыгающая в ветвях обезьяна – символ Различения, то есть того, что лежит в основе работы сознания. Различение – это идеи, лежащие в основе наших суждений и позволяющие определять: хорошо или плохо, красивое или уродливое, слабое или сильное и т.д. Различение возможно лишь благодаря опыту, накопленному в прошлом.

Человек, переправляющийся на лодке – это "Имя и Форма", или психофизические аспекты. Под "именем" понимаются элементы души: сформированный опыт, различение, представления и ощущения; под "формой" – форма-внешность. Процесс проявления элементов души и формы-внешности происходит в промежуточном состоянии между временем смерти существа и временем его перерождения. "Имя и Форма" на начальном этапе – это проявление в иллюзорном теле бардо. Это иллюзорное тело бардо символически представлено человеком, переправляющимся на лодке к берегу нового существования.

Благоустроенный дом – символ Шести Органов Чувств и их Объектов. Шесть областей чувств – это шесть пар: глаз и видимые формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и прикосновения, сознание и идеи.

Обнимающиеся мужчина и женщина – символ Касания, Контакта. Шесть Органов Чувств входят в контакт с объектами восприятия.

Человек со стрелой в глазу – символ Ощущения, Чувства. Из-за контакта Шести Органов Чувств с объектами восприятия возникает Чувство.

Человек с чашей вина – символ Жажды. Чувство порождает Жажду, то есть сильное желание, направленное на объект.

Человек, собирающий плоды, – символ Привязанности. Захваченность бытием – это желание вновь и вновь получать опыт тех ощущений, которые воспринимаются нами, как приятные. Помимо захваченности объектами чувств, выделяют захваченность ложными воззрениями, ложными обетами и заповедями, ошибочным представлением о нашей изначальной сущности.

Мужчина и женщина в своём доме – символ Существования. Например, для человека Существование наступает в момент, когда его душа в бардо устанавливает связь с будущими родителями и входит в матку, обретая тело зародыша. Данное существование заканчивается со смертью. В большинстве случаев Существование возникает из-за захваченности объектами чувств, из-за желания опыта конкретных ощущений Мира Страстей.

Рожающая женщина – символ Рождения.

Человек, несущий на спине труп к месту кремации, – символ Старости и Смерти. Значение последнего звена Взаимозависимого Возникновения включает также все душевные и телесные страдания, которые мы испытываем в течение жизни.

 

Наверху справа от Ямы буддисты изображают Будду Шакьямуни, а слева изображён небеса счастья Будды Амитабхи - Сукхавати.

 

Источник: Иконографический обзор Буддизма

 

Вивасват и Яма. Ведические легенды.

 

Индра был седьмым из двенадцати сыновей Адити, матери Богов от Праджапати Кашьяпы. Восьмым  сыном был Вивасват. Но когда он родился, его не признали равным семерым старшим братьям, богам. Ибо восьмой сын Адити родился безобразным - без рук и без ног, гладкий со всех сторон, и высота его была равна его толщине. Старшие братья-Митра, Варуна, Бхага и прочие - молвили: Он не похож на нас, он иной природы - и это плохо. Давайте переделаем его. И они переделали его: отсекли все лишнее; так возник человек. Вивасват и стал прародителем смертных на земле; только сам он потом сравнялся с богами. Он стал богом солнца; и как бог солнца он зовется Сурья. Тваштар выдал за Вивасвата свою дочь Саранью. Саранью не хотела идти замуж за человека, но ей пришлось подчиниться воле отца. Она родила Вивасвату близнецов брата и сестру; их звали Яма и Ями. Но после того гордая Саранью не могла более вынести жизни в доме неравного ей супруга. Она создала женщину-двойника, которая была совершенно подобна ей обликом, и оставила ее вместо себя в доме Вивасвата, препоручив ей своих детей, а сама вернулась в дом отца. Тваштар не принял непокорную дочь. Ступай обратно, в дом мужа,- повелел он ей; но онa скрылась, обернувшись кобылицей с огнедышащей пастью, и в облике этом удалилась в северные страны. Сначала Вивасват не заметил подмены. Мнимая Саранью родила ему сына по имени Ману, того самого Maнy, от которого происходят все люди, ныне живущие на земле. И еще родились у нее сын по имени Шани, взошедший звездою на небо, и дочь Тапати. Но эта жена не стала истинной матерью старшим близнецам, детям Саранью; совсем не с той любовью, как с родными своими детьми, обращалась она с ними. И как-то раз Яма, выведенный из терпения ее постоянными нападками, пригрозил ей. Как смеешь ты угрожать супруге своего отца, женщине, которую ты должен почитать! - воскликнула мачеха и в раздражении прокляла Яму. Опечаленный, тот пошел к отцу и все рассказал ему. Мать не балует нас любовью, - пожаловался он. - Младших она ласкает, а мы с сестрою не видим от нее добра. Может ли мать проклясть собственного сына, хотя бы и провинившегося перед нею? Но она прокляла меня во злобе, и я отныне не считаю ее матерью. Прости меня, отец, за мое прегрешение и огради от ее проклятья! Вивасват отвечал Яме: Гнев одолел тебя, и ты, мой праведный сын, преступил закон справедливости, закон дхармы. Нет силы, которая могла бы отвратить проклятие матери. Но я сделаю так, чтобы оно не было для тебя слишком тяжким. Потом он обратился к матери Maнy и спросил ее: Почему ты не можешь быть беспристрастна к детям моим, которые все равны между собою? Нет сомнения, ты не Саранью, ты - ее отражение, и имя твое - Санджня, Отражение. Ибо не может мать проклясть собственного сына за проступок, совершенный по детскому недомыслию. Санджия ничего не ответила на это Вивасвату, и он узрел правду. В страхе перед его гневом она призналась ему во всем. Тогда Вивасват отправился в дом своего тестя, который принял его с почетом. И, узнав, что его истинная жена бежала, приняв облик кобылицы, Вивасват сам обернулся конем и пустился ее искать. Он настиг ее в отдаленной стране, и между ними произошло примирение. В конском облике они вновь стали супругами, и у них родились еще двое близнецов, двое братьев по имени Насатья и Дасра, которых именуют Ашвинами, что значит Рожденные от коня. Ашвины стали богами сумерек и утренней и вечерней Звезды. Перед самым рассветом, когда на исходе ночи свет борется с тьмой, они первыми из богов появляются на утреннем небе, двое могучих витязей, вечно юные и прекрасные, на золотой колеснице, влекомой крылатыми конями. Вместе с ними на колеснице едет их подруга, солнечная дева Сурья, дочь Савитара. Когда-то отец назначил ей быть женой Сомы, бога луны, но руки прекрасной девы домогались многие боги, и было решено, что ее получит тот, кто в беге на колесницах первым доскачет до солнца. В этом состязании первыми достигли солнца Ашвины, и светлая Сурья взошла на их колесницу и стала спутницей. К людям, своим родичам, Ашвины благосклонны больше, чем прочие боги, и они спасают смертных от всяческих бед и несчастий. Ашвины мудры и обладают целительной силой; они помогают немощным, больным и увечным и возвращают молодость старым. Они спасают гибнущих в водной пучине - так вызволили они некогда Бхуджью сына Тугры, брошенного в море во время бури собственными товарищами. Три дня и три ночи несли его Ашвины над морскими волнами, пока не достигли берега. Едва живого, не чаявшего спасения в водах, они вынесли сына Тугры на сушу. Младшие дети Вивасвата родились богами, старшие же - Яма, Ями и Maнy - были смертными, ибо и отец их был смертным, когда они появились на свет, и только потом стал богом солнца.

 

 Яма, старший сын Вивасвата был человеком и жил со своей сестрой на земле; и никогда уже не преступал он закона дхармы. И был он первым человеком на земле, который умер. Maнy же, брат eго единственный из смертных спасся во время великого потопа - он-то и стал прародителем человечества. Яма был первый из умерших - он открыл смертным путь в загробный мир. Милостью отца, смягчившего проклятие мачехи, он с той поры и поныне - владыка царства мертвых и блюститель закона справедливости. В его обитель по тропе, проложенной предками, уходят с земли души тех, кто умирает. Вивасват же, его отец, первым на земле совершил жертвоприношение божественного напитка Сомы и даровал людям огонь. Он послал за ним Матаришвана, духа ветра, и тот принес огонь с небес на землю. Мудрецы из рода Бхригу научили смертных, как обращаться с огнем».

 

 Эта великолепная древне-ведическая легенда однозначно трактуется как история зарождения расы белых арийцев-гиперборейцев у Северного океана в доледниковый период Севера Евразии 12-8 тысячелетия до.н.э. Пока мы не можем проследить лингвистическими, археологическими и историческими методами деталей этого процесса. Индре и Яме, правителях высших миров-измерений мы можем верить или не верить, но при любом уровне технического прогресса человечество пока что не может оторваться от плотной жизни на земле. Какими бы мы технологиями ни обладали, наша жизнь не так уж и развита, и конечно неоспорима многомерность бытия и присутствие во вселенной сознательной высокоорганизованной системы, где земля – маленькая точка в изменчивых волнах Космоса. Будьте бережны к себе и другим существам!

 

 

 

ЛИТЕРАТУРА

 

 Миллер В.Ф. Очерки арийской мифологии в связи с древнейшей культурой, т. 1. М., 1876

 Овсянико-Куликовский Д.Н. Религия индусов в эпоху Вед. – Вестник Европы, 1892, тт. 2–3

 Огибенин Б.Л. Структура мифологических текстов «Ригведы». М., 1968

 Ригведа. Избранные гимны. М., 1972

 Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975

 Браун У.Н. Индийская мифология. – В кн.: Мифологии древнего мира. М., 1977

 Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986

 Топоров В.Н. Индра. – В кн.: Мифы народов мира. Энциклопедия, т. 1. М., 1991

 

Цикл Лекций Ачарьи Кайласанатхананда Свамикал Тиртхапада

на Конференциях ИНДИЙСКИЕ ПОСВЯЩЕНИЯ

 

Перевод и редакция Евгений Лугов

 

Лекция 7. Судьба и назначение человека.

 

Термины и объяснения разных человеческих и вселенских тел:

1. Стула шарира – физ. тело;

2. Сушма шарира – психо-энерго тело – аура;

3. Карана шарира – тело воплощения, которое переносит результаты наработки кармы;

4. Дживатма – Прана – вечное бессмертное духовное тело.

 

Вести – пинданда – человеческое тело. Раздел знания – Пара – Обычное временное знание.

Самасти – брахманда – вселенское тело Космоса. Знание – Апара – вечное запредельное иллюзии знание.

 

Все пять уровней имеют качества Апара – обычное временное и ограниченное знание, и Пара – Запредельное Космическое знание.

1. Анамая коша – физ. оболочка;

2. Маномая коша – аура;

3. Пранамая коша – жизненное дыхание;

4. Анандамая коша – тело воплощения желаний, устремлений, мечты, достижения, счастья, а также тело страдания;

5. Вигнянаяма Коша – Космическое Знание, мудрость, интуиция, науки, информация всех областей Космоса.

 

Простое объяснение 14 измерений Нашей Вселенной.

Всего 14 главных разделов. Но верхние миры имеют ещё раздельные уровни, таким образом число основных измерений увеличивается до 33.

1. Сатьялока – Миры Вечной Истины. Высшая абсалютная неизменно совершенная Духовная Вселенная. Сверхматериальные. Парабрахман.

2. Тапалока – Миры Духовного Самадхи. Сверхматериальные.

3. Джаналока – Миры Духовного Знания. Сверхматериальные.

4. Махарлока – Огненные-звёздные Миры Богов. Огненный Рай. Материальные.

5. Сваргалока – Планетарные небеса. Небесный Рай. Материальные. Индра.

6. Бхуварлока – Нижние небеса. Владыки стихий, асуры, гандхарвы. Материальные.

7. Бхурлока – Мир Земли, людей, животных. Материальный.

8-14. Нижние планы, астрал, эфир, плотностные силы адов…

Атала, Витала, Сутала, Талатала, Махатала, Расатала, Патала.

 

Описание Бога – Парабрахмы – запредельного творца:

Сатьям – беспредельная истина, совокупность всего блага;

Гьянянам – беспредельное знание, совокупность всего знания как конечного, так и бесконечного;

Анандам – бесконечное, вечное, абсолютное блаженство;

Брахма

 

Чар Махавакьям – Четыре благородных афоризма Вед-Веданты:

Тат Твам Аси!                                      – Ты То (Абсолютный Бог) Есть;

Ахам Брамхам Асми!                      – Я есть Брамха (Бог);

Праджня, Ананда, Брахма!          – Знание, Блаженство, Бог;

Сохам Атма Брахма!                       – Моя душа Брахма.

 

Гаятри мантра подразумевает 4 Маха Вакьи или 4 высшие декларации, хранимые в Ведах.

Четыре Маха Вакьи – это:

1. ПРАДЖАНАМ БРАХМА - Осознавание (Наивысшая Мудрость) – это Брахман (Айтарея Упанишад Риг Веды)

2. АХАМ БРАХМА АСМИ   - Я есмь Брахман (Брихадараньяка Упанишад Яджур Веды)

3. ТАТ ТВАМ АСИ                   - Ты есмь То (Чандогья Упанишад Сама Веды)

4. АЯМ АТМА БРАХМА                            - Эта (Высшая) Сущность – Брахман (Мандукья Упанишад Атхарва Веды)

 

Типы посвящений в йоговской традиции, и каким образом передаётся сила:

ДИКША – Передача силы в традиции йогов бывают трёх типов, трёх уровней.

1. Первый начальный уровень для обретения силы.

МАНТРА ДИКША, через ВАРНАМАЙ – Посвящение – передача силы корневых звуков, мантр.

2. Второй уровень раскрывает, развивает и закрепляет силы.

СПАРША ДИКША, через КРИЯМАЙ – Посвящение – благословление через прикасание.

3. Третий уровень – высший уровень, говорится, сила даётся только по воле Бога, через Учителя. Это необходимо для успешного выхода из сансары и личного управления движения вверх. Посвящения этого уровня передаются только подготовленным ученикам и после первых двух уровней Дикши.

    ДАРШАНА ДИКША, через ВЕТХАМАЙ – Посвящение в космическую силу Богом, посредством взгляда и сознания Учителя.

 

Принципы познания и совершенствования.

I. Что мы познаём

1. Нитья – То, что существует, в том числе вечное, совершенное;

2. Анитья – То, что не настоящее, не существующее, или в идеях, что относительно и непостоянно

3. Васту – Вселенские материалы, формы;

4. Вивекам – Знание, методы, науки.

 

II. Результирующий (Накопленный на теле воплощения) отказ от материальных привязок к непостоянству и иллюзии.

Эха – здесь, Мотра – в раю, Бхала – отказ от наслаждения чувственными объектами, Блога – отказ от жажды удовольствий, Ваирагья – бесстрастие, непривязанность.

 

III. Шесть принципов просветления:

Шаммам – остановка умственных желаний;

Дхаммам – остановка кармической активности;

Титикша – удовлетворённость тем, что есть в сансаре;

Упаратхи – прочная связь с высшим абсолютом;

Шратха – устойчивая концентрация сознания в высшем абсолюте;

Самадхана – практика самадхи, просветления.

 

IV. Мумукшутвам – вера в единое непреодолимое желание к достижению свободы от рождений и смертей в сансаре – к достижению мокши.

 

Чатурашрама – Четыре периода жизни человека:

1. Брахмачарья

2. Грихастха

3. Ванапрастха

4. Саньяса

 

Пурушартхас – Достижения человека в жизни:

1. Дхарма, 2. Артха, 3. Кама, 4. Мокша